Магія Медеї та її паралеллі в українському традиційному чаклунстві

У чому різниця між освітою, де читають античну класику, і звичайною школою? Можливо, у вмінні бачити те, що приховане між рядками, та бачити динаміку розвитку людства.

Бо якщо уважно читати Аргонавтику Аполлонія Родоського (не в перекладі на англійську, де чаром-амулетом переклали грецьке слово фармація — чар-зілля), то можна знайти неймовірні паралелі із сучасною українською народною магією.

І це не фантазія — це чиста текстологія, етнографія й індоєвропейська спадковість.

У строках 861 Медея закликає Брімо-Гекату, щоб отримати рослину для приготування суміші, яку вона дасть Ясону. Це особлива рослина, яку потрібно збирати вночі, після того, як чаклунка одягне чорний одяг, сім разів викупається та сім разів закличе Брімо.

Спочатку, щоб зробити зілля вона, згідно схолій ( scholia vetera ad Apollonium Rhodium III 1025–1055):

Сім разів у водах ріки вона внутрішньо очистила тіло своє. ἑπτάκις ἐν ποταμοῖο καθαρμάσιν ἔνδοθεν ἔπλυνε
І тоді вона закликає Брімо, Гекату. σῶμα καὶ ἔνθεν ἔπειτα καλεῖ Βριμὼν Ἑκάτην
Володарку ночі, виховательку юнаків, люту духом. νυκτιπόλον, κουροτρόφον, ἀγριόθυμον·
Сім разів вона проголосила божественну пісню нічному даймону. ἑπτάκις ἀντίθεον κατέκηρυξεν ἀοιδὴν δαίμονι νυκτίῳ·
Тоді Брімо почула її дикий голос, і полум’я спалахнуло навколо священного дуба. τότε δ᾿ ἄγριον ἔκλυεν αὐδὴν Βριμὼ καὶ φλόξ ἀνέλαμψε περὶ δρῦν ἱερήν.

Як показує Тимченко, число сім у замовляннях виступає універсальною формулою завершеності ритуалу; аналогічно, у схоліях до Argonautica Медея сім разів омивається, закликаючи Брімо. Й через тисячоліття українська знахарка звертається з молитвою до Богородиці перед збіром трав.

Це перший дзвоник. А тепер:

§ 3.1025 Ἀπολλώνιος Ῥόδιος, Ἀργοναυτικά 3.1025–1050
І тоді лише, і насилу, дівчина відповіла:
«Тепер слухай уважно, щоб я могла дати тобі порятунок.
Коли мій батько дасть тобі для сівби смертоносні зуби дракона,
тоді чекай тієї пори, коли ніч розділиться навпіл.
Потім омийся у водах багатоводної ріки,
і, перебуваючи на самоті, далеко від людей, у темному одязі,
викопай круглу яму.
І в ній заріж вівцю, і принеси її в жертву цілком,
насипавши дрова на самому краю ями.
І умилостиви Гекату, дочку Персея,
виливаючи з кубка працю бджіл, зібрану у вулику.
А коли ти здобудеш прихильність богині,
відійди від вогню, що палає;
і нехай ні людський крик, ні гавкіт собак
не змусять тебе озирнутися назад,
щоб ти не зруйнував усього обряду
і не зміг повернутися до своїх товаришів.
А на світанку, коли я дам тобі зілля,
занур його у воду, і, роздягнувшись, намасти ним тіло;
і в ньому буде безмежна відвага і сила,
і ти вважатимеш себе рівним не людям, а безсмертним богам.
І також намасти ним увесь свій бронзовий обладунок;
тоді ні спис земнороджених, ні невтомний бик,
що дихає полум’ям, не зможуть тебе спалити.
Але так буде лише на один день;
однак не ухиляйся від боротьби.
І скажу тобі ще одне.
Коли ти запряжеш сильних биків і силою та відвагою
зораєш усю вперту цілину,
і коли вздовж борозен почнуть підніматися велетні
із посіяних зубів дракона,
якщо побачиш, що вони підіймаються натовпами,
кинь непомітно між них важкий камінь;
і вони, мов скажені пси над їжею,
кинуться один на одного і переб’ють себе.
А ти сам поспішай вступити в битву;
і тоді ти зможеш забрати золоте руно далеко звідси.
А потім іди, куди забажає твоє серце».

Й зараз ми маємо подивитися на магічні дії, які Медея наказує Ясону, з грецькими термінами:

1. Вибір часу ритуалу νυκτὸς διείσης — “коли ніч розділиться навпіл” → глибока ніч, час Гекати.

2. Очищення водою λούσασθαι ποταμοῖο — “омитися в річці” → ритуальне очищення перед магією.

3. Ізоляція та темний одяг μοῦνον ἀπ’ ἀνθρώπων — “бути на самоті” σκότῳ εἵματ’ ἔχοντα — “у темному одязі”

4. Викопування жертовної ями βόθρον ὀρύξασθαι κυκλοτερή — “викопати круглу яму” → класичний хтонічний жертовник.

5. Жертвопринесення μηλῖν ἐναρίζειν — “зарізати вівцю” ὕλην ἀναθεῖναι — “скласти дрова” ὁλοκαύτωμα (не сказано прямо, але описано) — повне спалення.

6. Умилостивлення Гекати Ἑκάτην λιτὰς ἱλάσκεσθαι — “умилостивити Гекату молитвами” σπένδοντ’… μελισσάων πόνον — “виливати працю бджіл (мед) як жертву”

7. Заборона озиратися μὴ… ἐπιμείψασθαι ὀπίσσω — “не озиратися назад” → навіть якщо чути: οἴμωγ’ ἀνδρός — людський крик, ὑλαγμὸν κυνῶν — гавкіт собак

8. Приготування магічного засобу φάρμακον — “чар-зілля” ἐν ποταμῷ βάπτισον — “занур у воду”, χρίεο — “намасти тіло”

9. Окроплення зброї χρίεο χαλκὸν ἅπαντα — “намасти весь бронзовий обладунок”

10. Тимчасова надлюдська сила ἄκριτος βίη — “безмежна сила” ἀάατον μένος — “непереможна відвага”

11. Магія обману ворогів λᾶαν ῥῖψον μέσον — “кинь камінь між ними” → викликати взаємне знищення.

12. Сама Медея, щоб приготувати зілля, спочатку омивається 7 разів й 7 разів закликає Брімо.

А зараз ПАРАЛЕЛІ В УКРАЇНСЬКІЙ НАРОДНІЙ МАГІЇ!!!

1. Ритуал у “глуху ніч”
Українські назви: “північ”, “між півнями”, “коли ніч переломлюється”.

2. Очищення водою
Етнографічні паралелі: купання в річці перед ворожінням, “обмивання силою води” з замовлянням чи молитвою, ритуальні купелі на Івана Купала.

3. Самотність і темний одяг.
У нас: треба “робити ворожбу на самоті”, “одягнути чорне”, “не брати з собою нікого”.

4. Викопування ями
Жертівні ями знайдені археологами навіть під сходами в київському історичному музеї, й багато їх є в Медоборах.
— є, ближче до нашого часу, “заглибина” для нічних підкурів,
— є яма для “жертви землі”,“дати землі” / “нагодувати землю”

5. Жертвопринесення тварини
-жертва “чорного півня” річці чи перехрестю то класика

6. Жертва медом
Українські паралелі:
-мед у поминальних обрядах: поминальна кутя, мед додають майже завжди — як жертву душам
-мед у лікувальній магії
-мед як “пожертва домовикові”

7. Заборона озиратися
Це один із найсильніших збігів бо це класична українська формула:
-“не озирайся, бо побачиш нечистого”
-“не озирайся, бо все пропаде”
-“не озирайся, коли йдеш із кладовища”
Ну й класика, яку знають всі сучасні ритуальщики — після ритуалу маєш повернутися додому, не озираючись й мовчки.

8. Натирання тіла амулетом.

Тут багато є аналогів з молитвою, з маслом освяченим на могилі святого й т.п. Навіть мощами святих.

9. Окроплення зброї
— ритуал “освячення ножа”,
— очищення “обкурювання зброї”,
-зробити непереможним “змазування клинка” травами
-«освячення освяченной водою зброї»

10. Тимчасова надлюдська сила
Якщо пошукати, то можна знайти й “зілля відваги”, й “зілля сили”, й “зілля, що робить невразливим”.

11. Камінь як магічний інструмент
У нас камінь можуть використати як артефакт у замовлянні, тому аналогічна. Особливо якщо ми згадаємо про ритуали розсварки.

А тепер — хронологія
Й хоч Аргонавтика написана Аполлонієм Родоським десь у 270–245 рр. до н.е. в Александрії, вона описує дуже прадавню історію та магію. Бо класична наукова дата мандрів Ясона — 1300–1250 до н.е.
Але є й інші:
1400–1350 до н.е. — мікенсько-мінойський перехід
1500–1450 до н.е. — пізня мінойська доба, розквіт Криту

Тобто:

Ми, можливо, досі користуємося магією часів мінойців. Магією, яку знала Медея. Магією, яку знали німфи, бджоли й жриці печер. Бо рідними тітоньками Медеї були критянська цариця Пасіфая та чарівниця Кірка, дідусем — бог сонця Геліос, а кузиною — сама Геката, що обрала її своєю ученицею…

Генеалогія Гекати та Медеї

Тому… можливо, ми досі користуємося магією саме мінойців? Бо бджолиний храм Дельф колись Аполлон відправив на північ у Гіперборею…

Іноді світ дивує своїми зв’язками між часом і простором. Й не треба шукати початок традицій в тисячолітті до християнства, коли воно вже понад три тисячі років без змін.

@Неймовірні історії за Історію Магії та Магію Історії з Ежені МакКвін

Література: