Exodus 22:18 Ты не должен оставлять ведьму в живых. מְכַשֵּׁפָ֖ה לֹ֥א תְחַיֶּֽה  (ведьма не будет в живых)

 

Когда заходит речь об «охоте на ведьм», обычно вспоминают события в Салеме, штат Массачусетс в 1692 году. Однако, если мы хотим увидеть, как разворачивался процес охоты на ведьм, то нам надо обратить свой взор на позднюю средневековую Европу. Хотя и тут в 12-13 века особых процессов не было до публикации знаменитого Молота Ведьм (Malleus Maleficarum) в 1487 году. 

Но особое внимание в истории “охоты на ведьм” мы обратим на три точки на карте. Это:

• Германия, регион Триер (Trier).
• Шотландия, Эдинбург (Edinburgh) и Северный Бервик (North Berwick).
• Скандинавия, Вардо (Vardø) в области Finnmark в северной Норвегии. 

Эти три региона образуют треугольник, который возникает приблизительно в одно и тоже время и играет огромную роль в разжигании огня именно “охоты” и именно на «демонологическую ведьму».

Ибо «демонологическая ведьма» это совершенно конкретный «вид» ведьм, который возникает в 15 веке. И именно он приводит к тому, что становится массовой «охотой». 

Давайте попытаемся немного разобраться в происходящем в Европе в 15-17 веке и процессах, которые привели к появлению понятия «демонологическая ведьма», почитаем реальные отчеты о судах над теми, кого обвинили в ведьмовстве, узнаем о книгах, авторах и царских персонах, которые непосредственно повлияли на развитие или ограничение демонологии и колдовства в то время. 

Но главное это попробуем уловить дух того времени. Поэтому, если списки литературы и авторов о которых я упоминаю вам не нужны в ваших поисках — смело пропускайте их и выбирайте из моего исследования для себя то, что нужно именно вам.

Цитаты из судебных документов в моем переводе. Это достаточно сложно пытаться перевести средневековые документы. Я перевожу их из пуликаций, где был сделан их перевод на современный английский язык. Они могут читаться сложно. Но зато это более верно передает  ход мысли людей того времени и дает возможность увидеть происходящее глазами современников процессов и ощутить и почуствовать то время.  

Почему я считаю эту тему важной и что ее нужно донести до тех, кому необходимо? 

С моей точки зрения многие процессы в человеческой истории повторяются с непреодолимой регулярностью. И сегодняшнее количество книг на тему колдовства, романтизация магии и тонкопланового пространства с его обитателями, могут привести к повторению колеса истории. Но могут и перевести нас на новый уровень осознанности в этой теме.  Предпочтительнее именно второе. Ведь несмотря на все гонения против «волшебства» мир вновь и вновь возвращается к этой теме. А значит она важна для человечества несмотря на все наши научно-технические достижения. 

Причем первая такая вспышка фиксируемых процессов против массового колдовства может быть отслежена еще в клинописных табличках Мессопотамии на рубеже третьего и второго тысячелетия, когда появляются тексты против «внехрамовой» ритуальной магии и колдовства.

Затем можно отметить всплеск греко-римской магии и тексты, которые появляются на рубеже веков. Они бытуют среди ученых и высшего социального слоя до завоевания места под солнцем христианства, с его собственной парадигмой общения с тонким планом и противостоянием более древним аналогичным практикам.

На самом деле, с моей точки зрения, заменив имена тонкоплановых существ, но суть взаимодействия оставив ту же: исцелить, помочь в деторождении, дать материальное благополучие, наказать обидчиков, подняться по социальной лестнице. И, за редким исключением, понять и увидеть, как устроен этот мир и получить блаженное состояние единения с Высшим.  

И когда приходит средневековье, то вся эта попытка использовать в своих личных целях существ тонкого плана становится «вишенкой на торте» судебных процессов и «охоты на ведьм».

Пожалуйста, выбирайте в моем исследовании то, что важно лично для вас, для вашего понимания «магии», для вашей жизни. Текст большой, поэтому не спешите. Читайте в своем темпе. Если появляются вопросы — пишите мне на фейсбуке, где я обязательно опубликую эту статью. Давайте вместе обсудим там то, что важно для нашего времени и для нашего понимания и определения что такое магия, демонология и демонологическая ведьма. И пропробуем все-таки провести грань между целительством, травничеством и оккультизмом и некромантией. 

Возможно моя работа поможет вам разобраться в нынешнем «всплеске» множества школ и направлений в магии и эзотерике, которая расцвела в нашу эпоху перемен, с которыми люди не всегда в состоянии справиться.  

И я никоим образом не собираюсь читать морали, разделять мир на белое и черное, научать премудрогельностям и что и как делать. Я представляю вам мой взгляд на этот материал, как историю «магии». А выводы вы делаете исключительно самостоятельно. 

 

ВРЕМЕННОЙ ПЕРИОД.

Если мы говорим о массовой панике по теме «охоты на ведьм» то это 16-17 век. И если в одних странах этот процесс был медленным и размеренным, то в других он вспыхивал как спичка и приводил к масштабным процессам. Тема магии и ведьмовства шла по Европе иногда быстро охватывая регион за регионом, а иногда на это требовалось несколько десятилетий. И мы с вами начнем с т.н. «треугольника» распространения идеи именно «демонологической ведьмы» и как формировался этот образ через судебные процессы и документы с этих процессов.  

Первым в этом списке лидирует регион Триер (включая аббатство Prince-Abbey of St Maximin), где письменная фиксация этого процесса начинается около 1586 года. 

В Шотландии первые демонологические идеи, используемые в судебных процессах, возникают в Бервике в процессах 1590–1591 годов. 

И в Вардо, Норвегия процесс разворачивается где-то в 1620–1621. 

Таким образом одни и те же демонологические идеи возникают с интервалом в 10 лет между Триером и Северным Бервиком (North Berwick). 

А затем в интервале 30 лет они мигрируют из Бервика в норвежский Варде. Можно ли предположить о перемещении демонологических идей о колдовстве между странами и кто мог этому способствовать? Об этом мы сегодня и поговорим. Ведь история магии, не менее увлекательна чем сама «магия». 

 

ДРЕВНЕЙШИЕ КНИГИ, КОТОРЫЕ ЛЕЖАТ В ОСНОВЕ МНОГИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ УПРАВЛЕНИИ И ИСПОЛЬЗОВАНИИ ДЕМОНОВ И АНГЕЛОВ.  

Но если мы исследуем тему демонологии и ее служителей, то нам надо спуститься к корням и древнейшим книгам на эту тему.

Этими древнейшими источниками, можно назвать “Книгу Еноха (Book of Enoch)” и “ Завет Соломона (Testament of Solomon). Обе они насчитывают не менее 2000 лет. В них можно увидеть тему управления демонами и падших ангелов.

Связывающим звеном к средневековью, на нашу тему, можно назвать поздневизантийский гримуар “Magical Treatise of Solomon (Hygromanteia)”. 

А за ним и “Ключи Соломона (Clavicula Salomonis)”, которые относятся уже к 14-15 веку итальянского ренессанса.

Которые возможно вдохновили затем на создание в 17 веке «Clavicula Salomonis Regis» — «Малый ключ Соломона» или «Лемегетон”. 

Материалы по греко-римской магии это отдельная тема и настолько глубокая, что  я тут даже не буду ее начинать.   Возможно я когда-нибудь напишу об этом на примере греческого полиса на берегах Черного моря — древней Ольвии, в которой произошла нашумевшая в то время, удивительная битва между двумя магами. Надеюсь, что я найду время и ресурсы на это. 

Также сейчас я не беру тему «демонологии» в Междуречьи, потому что это настолько огромная тема, что для нее нужно отдельная не статья, а книга. Ибо истоки всей демонологии, как взаимодействию с существами тонкого плана именно тут — со всей ритуалистикой, заклинаниями и т.п.

А сейчас мы возвращаемся в средневековье. 

 

ТАМПЛИЕРЫ, КАТАРЫ, ВАЛЬДЕНСЫ — НАЧАЛО.

Для того, чтобы понять как разворачивались события в 16-17 веке, нам надо вспомнить о важных процессах, предваривших  процесс  “охоты на ведьм” на континенте и в Туманном Альбионе. 

В 1307 году во Франции тамплиеры под пытками  признались в непристойных обрядах инициации. В них входило надругательство над символом креста, целование зада священника и поклон демону Бафомету, который появлялся в виде черного кота. Таким образом ритуал включал в себя как ересь, так и магические действия.

И параллельно с этим шли гонения на катаров. Так их поименовал Экберт из Шенау, который соединил  cattari (фр. catiers, то есть «котопоклонники» — из-за якобы бытовавших у «еретиков» ритуалов с участием кошек) с греческим καθαρος. Катаров также обвиняли в тайных ритуалах  целовании зада дьяволу в виде кота. Учрежденная в 1229—1232 году папская инквизиция, созданная намеренно для борьбы с катарами при поддержке короля Франции в Лангедоке и партии гвельфов в Италии, создала совокупные притязания, завершившиеся полным уничтожением движения. Последнего проповедника катаров — Гийома Белибаста, сожгли на костре в 1321(1322?) году.

«Многие из тех, кто покаялся и вернулся к истинной вере, рассказывают, как в первую стражу ночи, с закрытыми дверями, входами и окнами, семьи молча сидят, каждая в своей «синагоге», и ждут И посреди них появляется, висит на веревке, огромный черный кот (Кто-то спускает кота на веревке?). Как только они видят эту кошку, выключают свет. Они не поют и не декламируют гимны особым образом, но бормочут их с сомкнутыми зубами и ощупывают в темноте то место, где видели своего господина (т.е. кошку?), а когда найдут, целуют, смиренно по глупости своей, кто в лапы, кто под хвост, кто в половые органы. И как если бы они таким образом получили разрешение на страсть, каждый берет ближайшего мужчину или женщину, и они присоединяются к другому до тех пор, пока они хотят затянуть свою игру.» (Walter Map, написано в Англии около 1180 года)

Кроме того под «огонь» попали еще и вальденсы (Waldensians). Следующий текст из анонимного манускрипта 14 века “Errores Valdensium. Ошибки вальденианцев» (MS Cotton Julius D, xi, fol. 84 r.) гласит: 

“aliquibus aliis partibus apparet eis daemon sub specie et figura cati, quem sub cauda sigillatim osculantur.” (в некоторых других частях им является демон в образе и форме кота, и которого они целуют под хвост.)

А история о святом Доминике (1170-1221) от Etienne of Bourbon (1180-1261) сразу говорит о дьяволе в форме кота, которому поклоняются еретики:

Также об ужасах демонов, о которых я писал ранее, я слышал от Брата Ромеуса, знатока и религиозного человека, который был некогда приором прованских Братьев Проповедников( т.е. доминиканцев) в провинции Прованс, и в новой легенде о блаженном Доминика мы читаем, что когда упомянутый святой проповедовал в Фанжо (недалеко от Каркасона, страна катаров) против еретиков, когда он молился в церкви, к нему подошла новая матрона (в другом английском переводе — девять женщин), пала к его ногам и сказала: «Господин Божий, те люди, против которых вы проповедуете (т.е. катары), что мы только что уверовали и назвали их хорошими людьми; и когда мы еще немощны, просим вас просить Бога показать нам, в какой вере мы можем спастись, которой мы должны придерживаться». 

-Господь покажет тебе, чьему господину ты служила. (сказал святой)

И, когда слова были эти сказаны, среди них выскочил страшнейший кот, размером с крупную собаку, с большими и пылающими глазами, с широким, длинным и окровавленным языком, доходившим до пупка, с коротким хвостом вытятым вверх, он показал (зад) от которого исходил невыносимый смрад. Он целый час вертелся из стороны в сторону вокруг этих женщин, затем он подскочил к веревке колокола, и взбежал по ней оставляя за собой свое дерьмо. А женщины, благодаря святому ободрению, полностью обратились в католическую веру и некоторые приняли обычаи сестер Прулиан (стали монахинями в Пруйе).

Так что ересь и целование кота под хвостом, начинают идти «рука об руку». 

 

В дальнейшем, подобные ритуалы войдут в описание “демонологической” ведьмы. И я задаю вопрос: почему тема целования зада, стала столь важна в процессах охоты на ведьм, почему представители  религии столько внимания уделяли этому? Если заглянуть в психологию, то ответ на поверхности. Отсюда можно сделать много выводов, но это не тема данной статьи. Но кот и целование зада Дьявола становятся известной в массах темой. И это подготавливает Европу к процессам 15-17 века.

Но оказывается у нас есть задокументированная история, откуда взялась тема кота. По крайней мере одна из историй, дошедших до нашего времени в письменном виде.  

 

ОТКУДА ВЗЯЛСЯ КОТ, КАК ФОРМА ДЬЯВОЛА. 

В 1233 инквизитор Конрад фон Марбург (Konrad von Marburg, 1180–1233) начинает процессы в Майнце (Mainz) по приказу вышестоящих Папы либо архиепископа. Устроив пыточный террор Конрад рапортует о открытии дьявольской секты, где поклоняются сатане в форме демонического мужчины и дьявольского черного кота.

И в том же  1233 году выходит папская булла-decretal Vox in Rama («голос в Рама») папы Григория (Gregory) IX о ереси «Luciferianism». В ней он подробно описывает обряды инициации секты.

Alan Charles Kors и Edward Peters приводят перевод в книге “Witchcraft in Europe, 400-1700: A Documentary History”:

«Проводятся следующие обряды этой эпидемии: когда какой-либо послушник должен быть принят среди них и вступает в секту проклятых в первый раз, ему является образ некой лягушки, которую некоторые привыкли называть жабой . Некоторые целуют это существо в задние конечности (зад?), а некоторые в рот; они получают в рот язык и слюну зверя; иногда он кажется чрезмерно большим, а иногда эквивалентен гусю или утке, а иногда даже принимает размеры печи».

«В конце концов, когда новичок выходит вперед, его встречает человек удивительной бледности, у которого очень черные глаза, он настолько исхудал и худ, что, поскольку его плоть истощилась, кажется, что осталась только кожа, натянутая на кость. Послушник целует его и чуствует холод, словно лед, а после поцелуя память о католической вере полностью исчезает из его сердца”

«После этого они садятся за трапезу, а когда они встают от нее, то из некой статуи, которая обыкновенна в секте такого рода, черный кот величиной со среднюю собаку спускается задом наперёд с поднятым хвостом. Сначала новичок, затем мастер, затем каждый достойный и совершенный член ордена целует кошку в зад; несовершенные, не считающие себя достойными, получают благодать от мастера. Затем каждый возвращается на свое место и, произнося определенный ответ, склоняют головы в сторону кота. «Прости нас», — говорит мастер, и тот, что рядом с ним, повторяет это, а третий отвечает и говорит: «Мы знаем господина»; четвертый говорит: И мы должны повиноваться»»

В заключение Григорий осуждает практику и призывает религиозные и светские власти епархии принять меры против участников культа. 

Вот вам и жаба, и кот, и целование зада, и стирание памяти о католической вере через инициацию, и оргии. Все, что впоследствии войдет в «традицию». Хотя есть версия, что папа описывает фантазии о обрадях крестьян города Stedinger, выбитые под пытками его эмиссаром Конрадом. 

Письмо было не для широкой публики. Его копии были отправлены Фридриху II Священной Римской империи, королю Генриху (VII) Германии, епископу Конраду II Хильдесхаймскому и Конраду фон Марбургу и касалось конкретного региона в Германии. Но кто знает пути нарративов и насколько они неисповедимы? Были ли осведомлены местные священники об этом письме и говорили ли они об этом в своих проповедях прихожанам или использовали вопросы об этом на исповеди? Этого мы точно не знаем. Но нарратив о коте и целовании зада в конце 12 века-начале 13 уже зафиксирован письменно. 

 

изображения не найдены

ДЕМОНОЛОГИЯ В “ПОПУЛЯРНОЙ” ЛИТЕРАТУРЕ 15-17 ВЕКА..

Хочу вам напомнить, что 15-17 век это время, когда благодаря наборной печати, появляются в широком доступе книги. И среди них немало литературы по магии и оккультным наукам. И если до этого это были немногочисленные рукописи, то с появлением мастерских-типографий количество литературы на эти темы увеличивается в разы. 

И такие произведения как “Ключи Соломона” начинают передаваться из рук в руки. Грамотность народонаселения повышается и появляется доступ к магическим гримуаром, которые мы с вами до сих пор пользуем. 

Расцвет алхимии, попытки создать золото и вырастить гомункула захватывают умы исследователей алхимиков, которым покровительствуют королевские особы, что весьма способствует распространению книг и идей по демонологии между различными странами. 

 

 

Среди просвещенной публики набирает популярность каббала. Самым известным среди изучавших идеи каббалы были знаменитый Парацельс, Генри Кунрат Якоб Беме, Роберт Флудд, оба Ван Гельмонта, аббат Иоанн Тритемий, Корнелий Агриппа, кардинал Николай Кузанский, Жером Карден, папа Сикст IV и такие христианские ученые, как Раймунд Луллий, Джованни Пико де ла Мирандола, Гийом Постел, великий Джон Рейхлин, д-р Генри Мор, Евгений Филалет (Томас Воган), эрудированный иезуит Афанасий Кирхер, Кристиан Кнорр (барон) фон Розенрот; затем сэр Исаак Ньютон, Лейбниц, лорд Бэкон, Спиноза и т.д., — этот список почти неисчерпаем. 

Наверное самым известным в области исследований каббалы был Афанасий Кирхер, который родился в 1602 году в Тюрингии, Германия. Именно он, используя труды французского каббалиста XVI века — обращенного еврея Филиппа д’Акина, пишет широко известные труды по каббале и 72-х именах Бога.

Ими до сих пор пользуются оккультисты. А многие на основании этого труда создали свои книги. Ведь мало кто будет искать первоисточник, а автор будет выглядеть уважаемым знатоком 72-х имен Бога. К тому же собственный медитационный опыт работы с этой темой, прекрасно можно выдать за “магический трактат”. Ведь наша психика с удовольствем использует символические составляющие, чтобы пропустить их через личный редактор реальности и выдать мистические “озарения”. А за этим подтягивается и материальная часть в виде амулетов и талисманов, которые столь любит многоуважаемая публика всех времен и народов. 

В 1670 году аббат де Виллар (племянник Монфокона) исходя из практической каббалы публикует свою прославленную сатирическую новеллу «Граф де Габалис», положенную в основе «Похищения Локона» Попа.

А затем тему подхватывает новая волна. И на смену неорганизованным оккультистом приходят организованные в ложи массоны. И вместе с ними эти знания приходят в 20 век, где ими воспользуются различные оккультные сообщества и личности. Например такие как Мазерс и Кроули. Но это опять же другая история.  О них я иногда пишу на своей странице «Удивительные истории о магии и магия истории» на фейсбуке. 

Итак,  в 15 веке демонологические идеи становятся широко известны в обществе не только через нарративы, но и через письменные источники. И эти идеи начинают свой путь по странам, как через дипломатическую и частную переписку так и вместе с путешественниками и торговцами. 

Распространяются «магические календари», которые быстро находят своих почитателей. 

 

 

Кроме того, существовали «памфлеты» о колдовстве — множество брошюр, которые могли читаться вслух и таким образом доносить концепцию до неграмотного населения. И народ передает рассказы из уст в уста, уже как страшные истории и былички. 

А образованный клас ученых-исследователей упорно занимается изучением оккульных наук, при поддержке меценатов правящего класса. При этом используя оккультные сигилы-печати. вызывая духов и ангелов во благо своих покровителей, среди которых также королевские особы. 

Особенно в этом отличилась Англия, где политические заговоры шли рука об руку с «колдовством» и «астрологией».

 

БРИТАНИЯ И МАГИЯ. 

 

 

Для того, чтобы понять взаимоотношения английского государства и магии надо посмотреть для начала на законодательный свод.

• Закон (Генриха VIII) о колдовстве 1541 года. Акт Парламента. Отменен в 1547 году. Колдовство определялось как уголовное преступление, преступление, наказуемое смертью и конфискацией имущества и имущества.
• Закон о колдовстве 1562 года (Елизаветы I )против заклинаний, чар и колдовства. Акт Парламента. Смертной казнь применялась только в случае причинения вреда; более мелкие правонарушения наказывались лишением свободы.
• Шотландский закон о колдовстве 1563 года. По этому закону, как колдовство, так и консультации с ведьмами карались смертной казнью.Отменен в 1735 году.
• Ирландский закон о колдовстве 1586 года. Во многом идентичен английскому акту 1562 года. За первый случай год тюрьмы плюс 6 часов у позорного столба один раз в квартал. За второй раз — пожизненное заключение. Был отменен в 1821 году.
• Закон о колдовстве 1604 года. Акт парламента. Закон против колдовства, колдовства и обращения со злыми и злыми духами.За незначительное колдовство в первый раз один год тюремного заключения. Повторно — смертрная казнь.
• Закон о шотладнском колдовстве 1649 года.
• Закон о колдовстве 1735 года. Обвинения в колдовстве были заменены наказаниями за “притворство в колдовстве”. На это теперь смотрели как на мошенничество, что подлежало штрафу и тюремному заключению.
• Закон о колдовстве 1735 года оставался в силе в Великобритании вплоть до 20-го века. Он был отменен с принятием Закона в 1951 году о мошенничестве медиумов “Fraudulent Mediums Act”. Последним человеком обвиненным по этому закону была Victoria Helen McCrae Duncan, которая в 1944 году и отправлена в тюрьму на год. 

Закон 1951 г. был отменен 26 мая 2008 года положениями о защите прав потребителей “Consumer Protection from Unfair Trading Regulations” в соответствии с директивой ЕС, направленной против недобросовестных методов продаж и маркетинга. 

Вот так от инквизиции, костров и уголовной ответственности до недобросовестных продаж. Таков юридический путь борьбы государства против колдовства. 

Откуда такое серьезное отношение у государства к колдовству? А причины таки были.  

 

ПЕРВЫЙ ПРОЦЕСС ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ АСТРОЛОГИИ И МАГИИ ПРОТИВ БРИТАНСКОЙ КОРОНЫ.

 Одним, из нашумевших в свое время процессов о колдовстве против короны, было знаменитое дело 1441 года. Когда Элеонору Кобэм (жену Хамфри Ланкастерского, 1-го герцога Глостерского, который был дядей короля Генриха VI и мог претендовать на трон в случае смерти короля) обвинили в  подстрекательстве к изменческой некромантии. Обвинение заключалось в составление гороскопа короля, где предсказывалось, что он умрет в 1441 году. И составлении гороскопа герцогини на предмет ее шансов стать королевой. 

Участиники этого “заговора”  ведьма Марджери (известная как “Ведьма ока”  Margery Jourdayne) и чародей Роджер Болинброк Roger Bolingbroke, впоследствии были выведены персонажами в пьесе Шекспира  Генрих VI (1594). 

Для широкой публики того времени, эту историю можно найти в «Зеркале для Магистратов», первое издание которого датируется 1555 годом. Как видите, никто не забыт и ничто не забыто мадам Историей за 100 с лишним лет уже тогда. И нарратив передается из уст в уста. А значит тема “колдуны пытаются убить правителя” в обществе была весьма животрепещущей.

 

 

И в этом приняли участие известнейшие оккультисты того времени. Такие, например, как Джон Ди — родоначальник современной ангелологии и создатель енохианского языка для общения с ангелами. Его блестящие математические способности и учеба в Кэмбридже сделали его значимым ученым елизаветинской Англии и Европы. Но магия и мистика, увы «подмочила» его репутацию, которую потом и он, и его почитатели долго пытались отбелить. 

В первый раз он попал под суд за свои «оккультные дела» при правлении старшей сестры Елизаветы — королеве Марии.  В июне 1554 года он был арестован за «расчеты» против короны.  

 

По непроверенной информации (никто этот гороскоп в глаза не видел из архиевариусов) именно Джон Ди составил гороскоп, по которому Елизавета станет в конце концов королевой. За что и поплатился. Однако его расчеты оправдались и он стал одним из магов фаворитов в начале правления Елизаветы. И в результате именно он выбирал с помощью астрологии дату и время ее коронации. Кроме того он участвует в расширении экспансии Британской империи, формулируя официальные претензии на Северную Америку. При этом он опирается на легенду о том, что древний король Артур, в свое время, отправился в путешествие туда. И поэтому Елизавета, как наследница артуровской короны Британии, имеет право на эти земли. 

С Гластонбери, как местом погребения легендарного короля Артура, Джона Ди связывает особенная легенда. Она гласит, что путешествуя по Уэльсу, в одном в загадочном магазине он приобретает древнюю магическую книгу. Руководствуясь ею он находит могилу Иосифа Аримофейского, а в ней магический красный и белый алхимический порошок для изготовления философского камня и превращения ртути в золото. И даже возможно Грааль. Однако подтверждения этому в его дневниках нет. И, глядя на историю его жизни, это очень сомнительно.  Талантливый и знаменитый математик, увлекшись оккультизмом, в научный кругах того времени становится насмешкой. И в конце концов теряет благосклонность и королевы. Свою жизнь он завершит в одиночестве и нищете. О моем путешествии к месту где был его дом,  вы можете прочитать в статье Места силы Лондона. Джон Ди и его магия. 

 

 

 

ДУХ МАГИИ ВРЕМЕНИ КОРОЛЕВЫ ЕЛИЗАВЕТЫ.

Здесь надо понимать дух того времени и конфликт между протестантами и католиками, который расколол общество при вступлении на трон Елизаветы. Даже знаменитый Ностарадамус предсказывал Англии загадочную и неминуемую катастрофу. 

Елизавета верит в магию, как и все общество того времени. И ее Secret Service в лице Сесила(Cecil) и Лойчестера (loicester) тоже здесь не без дел. Ибо претендентов на то, чтобы рассчитать длительность правления Елизаветы было и не один. 

Одним из таких астрологов был Джон Престалл (John Prestall 1527-1598), которому в отличии от Джона Ди не удалось получить образование в престижном университете. Но он очень хотел поднятся по социальной лестнице и найти себе высокопоставленных покровителей. При этом он был католиком и претендовал на наличие у себя королевской крови плантагенетов. 

Еще при правлении королевы Марии в 1556 году он участвовал в ряде заговоров, чтобы сменить порядок престолонаследовния английского трона. В том числе в заговоре «Dudley Conspiracy» Однако ему похоже удалось избежать наказания и сбежать — ибо он исчезает со страниц официальных документов. 

Но в первую же неделю восшествия Елизаветы на трон, Престалл опять появляется в официальных документах. Правда теперь он выступает против Елизаветы.

Престалла обвиняют в том, что у него консультировались заговорщики Fortescue и братья Pole, чтобы рассчитать продолжительность жизни и правления Елизаветы. И в том, что он «рассчитал», что правление королевы будет коротким и ее естейственная смерть в скором времени позволит Артуру Поулу стать королем благодаря его праву на трон через его прадеда — герцога Кларенса. Кроме того, согласно обвинительному заключению, 10 сентября Престалл с помощью Эдварда Косина (Edward Cosyn) вызвал злого духа и потребовал от него «наилучшего способа осуществить их измены». И дух предсказал, что Елизавета умрет в марте 1563 года. 

Но Елизавета не умерла в марте. А вот заговорщикам в феврале 1563 года был вынесен приговор — казнь за измену.  Но Престалл успевает сбежать в Голландию.  Правда в 1564 году он возвращается и, естественно, попадает в тюрьму. Однако там он просидел не долго. Ибо его оттуда вытащил «коллега» Корнелиус де Ланноу (Cornelius de Lannoy), которому был нужен помощник в алхимической работе для изготовления алхимического золота, философского камня и лекарства от всех болезней. Ибо он это пообщал Елизавете и Сесилу. И «корона» выделаяет ему на алхимическую работу дом в Лондоне (Somerset House), 120 фунтов ежегодного содержания и дают Ланноу лицензию алхимика на 10 лет. А заодно и помощника в лице Престалла. 

Но не только профессионалы по заказу знати искали рекомендации у  звезд о жизни королевы. Даже простые «знатоки» астрологии искали ответы в составлении гороскопа королевы. Так портной John Thirkle и Richard Parlaben сделали гороскоп о длительности жизни Елизаветы и пытались узнать: продолжаться ли беспорядки периода Эдуарда и Марии в царствование Елизаветы. 

А королева Елизавета серьезно относится и к астрологии и к теме колдовства. Особенно, когда это касается ее лично, как правительницы. Она не забыла, как в 1578 году в навозной куче в Лондоне были обнаружены три восковые куклы. На одной из кукол на лбу было написано имя Елизавета. Тут же был вызван Джон Ди, чтобы снять возможные чары с помощью своих заклинаний. Действительно Елизавета в тот период себя чувствовала плохо. Однако причина была в проблемах с зубами. Помогли ли тут заклинания Джона Ди или лечение зубов — кто знает. Психосоматику никто не отменял. 

Окружение Елизаветы тоже серьезно относилось к проблемам колдовства. Так епископ Солсберийский Джон Джуал в проповеди королеве между ноябрем 1559 года и мартом 1560 наставлял правительницу: 

“Такого рода людей (я имею в виду ведьм и колдунов) за последние несколько лет чудесным образом умножилось в этом царстве вашей милости. Эти глаза видели самые очевидные и явные признаки их злобы. Подданные вашей милости чахнут даже до смерти, их цвет увядает, плоть их гниет, речь оцепенела, чувства лишились. Самая смиренная просьба к вашему высочеству состоит в том, чтобы законы, касающиеся таких злодеев, были приведены в исполнение должным образом.” 

Ее секретная служба выявляет колдующих против Короны. В нем подозревают всех, кто имеет право на трон. Даже граф Шрусбери, член совета, в ведении которого находилась  пленная королева Мария Шотладнская, держал на службе специальные “детекторы” заклинаний. Чтобы никоим образом Мария не могла воспользоваться запретным искусстов и сместить Елизавету. 

Итак, закон против колдовских деяний оглашен и Англия готова к началу «охоты на ведьм». Но для этого не хватает совсем немного — четкого описания образа именно «демонологической ведьмы». И герой, который принесет такое ясное понимание уже на подходе у мадам Истории. 

Но для этого нам надо вернутся в Европу в ТРЕУГОЛЬНИК с которого начинался наш рассказ. 

 

ПЕРВАЯ ВОЛНА ПРОЦЕССОВ ПРОТИВ КОЛДОВСТВА И ДЕМОНОЛОГИИ В ЕВРОПЕ.

Как мы уже говорили: 

-1314 год уничтожение тамплиеров во Франции,

-1321 год уничтожение  катаров,   

-1360 году уничтожение тамплиеров в Шотландии,  

— 1478 год утверждение инквизиции. 

Это еще не ведьмовские гонения, а больше обвинение в колдовстве и ереси. Но почва в Европе уже подготовлена. 

И, если говорить о не разовых, а о настоящей волне официальных судебных процессов против колдовства и демонологии, то надо в первую очередь бросить взгляд на регион Триера (Германия), где с 1585 до 1596 подверглись наказанию около 400 человек. 

Мы будем говорить о процессах, по которым есть судебные документы. Да, в том же знаменитом “Молоте ведьм” есть упоминание о сожженой в 1485 году в Комо инквизитором ведьме. Но это не судебный документ. А нас интересует процесс распространения образа “демонологической ведьмы” с повальными судебными процессами и истерией “охоты на ведьм”. 

И одна из таких первых казней  произошла в аббатстве St. Maximin  в 1572 еще до массовой истерии, которая наступит спустя более чем десять лет.  “Das Hexenregister des Claudius Musiel” (1586-1594) задокументировал 306 имен казненных, из которых 275 родом как раз из St. Maximin. 

Огромную роль в этом всем сыграл Иоганн фон Шенненберг, который в 1581 году стал архиепископом Трирской епархии. Большой поклонник ордена иезуитов он сначала искоренил протестантов, потом евреев, а следом и ведьм. Его покровительство, поддержка и инициатива стали основой того размаха массовых убийств, которые до сих пор шокируют. 

Правда признания о контакте с демонами часто получали под пытками, но кого это тогда волновало? 

Лиха беда начало и Германия, а вернее священная Римская империя германской нации, стала “центром помешательства на ведьмах” и “матерью ведьм”. За колдовство тут было казнено около 25 000 человек. 

Всего в Европе 15 -18 века тема “казниведьмуиеедемонов” унесла жизни примерно 45 000 человек.

 

 

ОПИСАНИЕ КОНТАКТА С ДЕМОНАМИ.

Для того, чтобы понимать за что обвиняли ведьм, надо увидеть, как описывался контакт с демонами. И здесь я приведу такое описание процесса дамы по имени Гретхен Сандтген (Grethen Sundtgen, Германия), которую осудили за колдовство в 1588 году. Оно очень красочное и впечатляющее. 

Сначала она конечно же отказалась от причастности к демонам, но под пытками ее рассказ стал иным. Она призналась, что дьявол пришел к ней под видом мужчины и она стала сожительствовать с ним не будучи замужем. Он отличался ногами, руками и природой (Natur) а также носил черную одежду. 

Дьявол изначально пообещал ей деньги, если она последует за ним. И будучи слабой женщиной она уверовала в него и отреклась от Бога Всемогущего и Божией Матери, как того требовал дьявол. Затем дьявол своими волосатыми руками стер с ее лба знак крещения Krisam и она вступила с ним в сексуальный контакт. Потом он подарил Гретхен розы, которые однако превратились в прах. И когда она пожаловалась на это, то заявил что он обманул многих. И сообщил, что имя его  Heβlic (уродливый), а ее имя теперь Роза. 

Также она полетела на нем по воздуху (он был в образе козла) на танцы  в Lonquicher Hagen. На танцах было много богато одетых людей из Триера. Там играл волынщик и все давали ему по монете. А если не было монеты, то дули музыканту в зад. 

Кстати, такую картинку мы прекрасно можем увидеть в картинах Босха, который умер намного раньше в 1516 году. А если поискать среди гравюр того времени, то подобных «демонических игрищ» было предостаточно и они были уже известными нарративами.

Гости в “видении” женщиы ели и пили из серебряной посуды, но вся еды была без соли. 

Интересный момент относительно серебра, которая считается противоведьмовским металлом. А магический функционал соли тут полностью совпадает.

Вино было в бочке и истица не знала, кто ее наполнил. В конце концов гости начали (с помощью магии) уничтожать вино, зерно, поля и другие вещи. Богатые участники действа начали, а бедные подхватили, чтобы не быть битыми. Они совершали злые деяния беря метлы и во имя дьявола вставляя их в сосуды, создавая холод, туман, дождь и непогоду. 

Когда дьявол в первый раз встретил эту даму, то дал ей черную мазь, которую она должна была использовать, когда хотела пойти на танцы или свершить колдовство. Однако она ее сожгла за день до своего ареста. 

С помощью этой мази она несколько раз летала на танцы в Hetzenauer Heiden и Lonquicher Hagen. И даже нанесла эту черную мазь на свою кошку, однако животное от этого умерло. 

Естественно что дьявол запретил ей ходить в церковь и принимать святое причастие. Если она таки была вынуждена была принять облатку, то должна была ее сохранить во рту, а затем положить в сосуд с мазью. Два раза новоиспеченная колдунья так сделала. 

Однако она также сообщила, что когда молилась “Душа Христова, освяти меня. Тело Христово спаси меня” то дьявол не приходил к ней три дня и она смогла ходить в церковь на службу.  

Однажды она разозлилась на одного человека и напоила его напитком, чтобы он умер. Однако он был благословлен и ничего не случилось. Однако эта “умная” женщина напоила этим корову и та умерла. 

Мда не повезло с домашними животинками этой колдунье.

Однако были у нее, по ее рассказам ессно, и “успешные” колдовские работы. Так, например, она создала град в день Marx’s Day по заказу одной женщин. Причем работу она выполняла в компании еще трех женщин.  

Наша героиня также дала одной женщине “разрешение” убить лошадь, однако что-то пошло не так. И в результате они убили свинью. 

Кроме того несколько лет назад она дала “разрешение” какой-то женщине в праздник St Laurentius создать плохую погоду. 

В результате “легких” пыток эта “ведьма” донесла на 23 человек, которые по ее словам участвовали с ней в ведьмовских танцах. И одна из них — Мария (Maria of Kirsch) донесла на еще 13 людей. А Георген (Georgen Engel of Lörsch) донес на 68 человек.. 

Схема становится стандартной:

• договор с Дьяволом,
• посещение Саббатов,
• совместное колдовство. 

С учетом, что согласно закону “Carolina” императора Карла V пытки были частью процесса признания, то “круги по воде” пошли. А мы с вами увидели наконец-то ту самую формулу для образа «демонологической ведьмы», которая станет нарративом, что приведет к массовой истерии и охоте на ведьм.

 

 

КЛИМАТИЧЕСКАЯ  ПРИЧИНА НАЧАЛА ПРОЦЕССА “ОХОТЫ НА ВЕДЬМ”.

А теперь то, что я считаю невероятно важным во множестве исторических процессов. Это влияние климата на человеческую историю. Климат в истории Египта уничтожил древнее Царство. Климат был одной из причин, по которой татаро-монгольская армада двинулась в сторону Европы. Двадцать лет хорошей погоды, много травы, скот размножается, дети выживают и в какой-то момент эта подросшая масса молодежи отправляется искать удачу, жен, пастбища и другие плюшки. Ибо на родине им ничего особо не светит ибо уже все давно поделено. И так практически в истории любой страны мы можем найти внешние природные причины множества исторических процессов, которые они сформировали или подтолкнули. 

И в ситуации с ведьмами климат также сыграл свою роковую роль. Ибо фатальное изменение климата (отмеченное Wolfgang Behringer) привело к голоду  в 1560-1570 годах. Затем за голодом последовала эпидемия чумы в 1580-1590 годах. Люди искали виноватых в смерти близких и они их нашли. Ведь ведьмовство в первую очередь сопоставлялось с порчей наведенной на поля, неурожаем, падежом скота, болезнями и неудачами. Сочетание голода, болезни и желания найти в этом виноватых привели к процессам массовой охоты на ведьм.

А наличие трактатов, красочных памфлетов в картинках и следовавших за ними рассказов о ведьмах и их связях с демонами, сделали свое дело дав в руки народу сценарии, как определить ведьму и что с ней надо затем сделать.  

 

ТРАКТАТЫ О “ДЕМОНОЛОГИЧЕСКОЙ” ВЕДЬМЕ.

Задолго до массовой истерии охоты на ведьм, уже около 1430-х годов были написаны несколько трактатов описывающие явление  “демонологической ведьмы”.  Это было начало процесса. 

Один из них “Errores gazariorum seu illorum qui scopam vel baculum equitare probantur” 1435 года.  

Затем работа Джоаната Нидера (Johann Nider)   “Formicarius”, написанная в  1437 и опубликованная в Венеции в 1475.

В 1486 (1487) году была опубликован демонологический трактат “Heinrich Institoris’s Malleus Maleficarum” в Speyer. Он нам известен как  “Молот ведьм”. Этот “The Malleus…”, написанный Генрихом Крамером с Якобом Шпренгером будет использован для широко распространенной веры в сексуальную природу колдовства, включая кражу пениса и взаимоотношения ведьм с инкубами и суккубами.

Кстати поводом к его созданию послужило сокрушительное фиаско одного из его авторов Генриха Крамера в судебном процессе 1485-го года в Инсбруке. Рассмотрев материалы процесса епископ Инсбрукский отменил приговоры инквизиции, освободил обвиняемых женщин и предложил Крамеру покинуть город. 

Крамер разозлился, обиделся или называйте это как хотите. Но в результате его книга вошла в историю. О популярности книги говорит то, что  “Молот ведьм”  по количеству продаж до 1678 года уступал только Библии. 

Упоминая Крамера, нельзя не упомянуть о Ульрихе Молиторе (Ulrich Molitor), авторе трактата «De Lamiis et Pythonicis Mulieribus» опубликованного в 1489 году, который также переиздавался не раз. Автор вероятно был свидетелем расследований, которые проходили под руководством Крамера в епархиях Бриксен и Констанц. Работа Молитора написана в форме диалога скептика и ведьмофобского фанатика (Крамера, как прототипа?). 

Позиция Молитора стоит на  Canon Episcopi (906), считавшего колдовство и все полеты иллюзией. В его трактате есть важная фраза: “Потому что страх наказания побуждает людей говорить то, что противоречит природе фактов”. Эта работа сопровождалась изображениями, которые наглядно показывали ведьмовствующих в деле. 

 

 

С темой ведьмовства также связан трактат  бишопа Триера Петера Бинсфилда (Peter Binsfeld) “Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum” опубликованный на латыни в 1589. И два перевода на немецкий в Триере в 1590, и дважды в Мюнхене в 1591/1592.

В 1589 новости об экзекуциях в Триере начинают циркулировать в через  письма “Fugger” и австрийский журнал Михаэля Айтзигера (Michael Aitzinger) в Колоне (Cologne).Процессы в Триере и Ст. Михаеле устаналивают новую парадигму преследования ведьм.

Кругами по воде расходятся памфлеты, листовки и баллады на эту тему. Иногда новости на эти темы даже пелись, чтобы легче доходить до публики. 

Огонь подливают процессы в юго-западной Германии, Швейцарии и Франции.

В 1608 году выходит “Compendium Maleficarum” Франческо Марии Гуаццо с гравюрами сцен связанных с колдовством. Эта яркая книга и есть наша вишенка на торте по “изучению” поведения ведьм. 

 

 

Однако параллельно с этим было и много книг по демонологичной ритуальной магии, которые повлияли на германоязычную Европу в противоположном направлении, с моей субьективной точки зрения.  Хотя это и пытались называть не ересь и ведьмовство, а красивым словом «магия» и «оккультные науки», как высокое искусство познания мира. Но кто знает, где грань между деревенской ведьмой-кодуньей и магом, работающим на благо своих покровителей?

• “Liber Iuratus Honorii”  (Sworn Book of Honorius), вторая половина 14 века
• Johannes Trithemius “Steganographia”, 1499 год. 
• Анонимный “Munich Manual of Demonic Magic” более известный по “Codex Latinus Monacensis”, 15 век. 
• Johannes Reuchlins “De Arte Cabalistica”, 1517 год. 
• Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheims. “De Occulta Philosophia” (Оккультная философия), 1533 год.
• Анонимный автор.  Book of Abramelin, 15-16 век. 
• Johann Weyer  “De Praestigiis Daemonum”, 1563 год.  “Pseudomonarchia Daemonum”, 1583 год. 
• Магический календарь Magnum Grimorium sive Calendarium Naturale Magicum Perpetuum Profundissimam Rerum Secretissimarum Contemplationem Totiusque Philosophiae Cognitionem Complectens., 1582 год.

И мы даже можем проследить взаимосвязь некоторых авторов. Так Тритемиус (JohannesTrithemius 1462-1516) учился с Рейхиным (Johannes Reuchlin 1455-1522) и обучал Агриппу (Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim 1486-1536). Влияние рейхина и Агриппы можно найти в работах англичанина Джона Ди (1527-1608/9). Влияние можно найти в гриммуаре 17 века Lemegeton ClaviculaSalomonis  (Малый ключ Соломона). А в 20 веке в работах Алистера Кроули. 

Немецкие земли, как источник книгопечатания, в 15 веке оказали мощное влияние на весь европейский процесс описания “демонологии”.

 

 

ТЕАТР В ВЕДЬМОЛОГИИ.

Литературно-театральный фронт тоже не отстает. 

В 1587 году публикуется “Доктор Фауст”.  

А в 1606 году свет увидела знаменитая сцена с тремя ведьмами в “Макбете”. В 1623 году публикация пьесы идет в люди. 

Любопытно, что Шекспир вкладывает сомнение в ведьмовстве и в уста Банко по поводу сцены колдовского шабаша:

Были ли здесь такие вещи, о которых мы говорим?
Или мы съели безумный корень,
Который пленяет разум?

Как красиво тут драматург обыгрывает тему, что не все так однозначно и подобные образы не обязательно реальны. А растительная подоплека подобных галлюцинаций видимо уже давно была известна многим.

 

 

ПРОКЛЯТАЯ КАТЕРИНА.

Думаю, что уважаемой публике будет интересно узнать, что даже мать известного  астронома и математика Иоганна Кеплера (1571-1630) была обвинена в колдовстве. Она была местной целительницей и отличалась сварливым характером. И “добрая” соседская бабушка обвинили ее в том, что она прокляла ее внучку. Как видите бабушки и тогда соперничали, кто кого в чем может обвинить. Ничего не меняется за столетия. 

Мадам Кеплер бросили в тюрьму. Однако, служивший математиком императора Священной империи сын нашей Катерины приехал и устроил “кипешь”. Катарину отпустили, но заключения плохо отразились на ее состоянии и в следующем году она умерла.

 

ДЕМОНОЛОГИЯ И ПРОЦЕССЫ НАД «ПОГОДНЫМИ» ВЕДЬМАМИ В ДАНИИ. 

И снова книги играют свою роль в распространении демонологии. Так влиятельная демонология Жана Бодина (Jean Bodin) “De la démonomanie des sorciers” публикуется в Антверпене в 1586, после публикации в 1580 в Париже. К 1604 году его работа была опубликована 10 раз, что говорит о немалом интересе общества в теме.  

Однако, все начинается не без кролевского влияния. В 1543 году король Кристиан  (Christian III of Denmark) преследовал голландский флот позле берегов от Норвегии до Нидерландов. Однако у Helsingør (Дания) ветер стих и король потерпел неудачу. И в «зачаровании кораблей его величества, как предотвращения получения любого ветра”  обвинили Гиду Спадемагер (Gyde Spandemager). Пытки естественно привели к признанию виновной не только себя, но и других людей. Никто, кроме Гиды не признался в колдовстве, а вот она даже заявила, что снять чары может только она самолично.

Следующее “погодное” обвинение было в 1566 году в шторме у Готланда. И знаменитый процесс в 1589 году о штормах против Анны Датской, которая отправилась по морю, чтобы выйти замуж за короля Шотландии — об этом с вами поговорим поподробнее отдельно далее.

И все таки демонологически-ведьмовская паника тут начинается не ранее 1590 года. И в этом огромную роль сиграл накопленный опыт суда над ведьмами в Копенгагене за 1590–1591. А главное (опять свою роль играет  распространение печати) опубликованный на данную тему трактат  на 11 страницах плюс две титульные и одна иллюстрация, который ох как добавил масла в огонь. 

Трактат был фееричным. На его финальной странице была изображена гробница волка-оборотня “Stumme Peder’s” (Глупый Педер), который также был известен, как вервольф из Бедбурга (Bedburg возле Cologne). 

На первой странице Триер был в указан связи с казнями за ведьмовство в 1589 и 1590 годах. 

На третьей странице были основные догмы о договоре с дьяволом и отказе от Бога и его Сына. Также описаны ведьмовские шабаши с танцами и половым актом с дьяволом, групповые ритуалы направленные на уничтожение зерна, вина, фруктов и полей. Тут же предметы используемые для колдовства как жабы, кости, змеи (живые и мертвые и их кости), травы и  колдовская мазь.

То есть, если кто еще не знал, как вступить в сговор с дьяволом, получили в руки все инструкции.  

Внимательному читателю сего произведения также представлялась информация, что в Kørførstedømme  ”Trier and Mosel” было сожжено 270 человек. 

Среди них был упоминался даже столь почтенный и уважаемый человек, как доктор и юрист, богатый советник Кофостена (Kørførsten of Trier) по имени Flade. Любопытно что после 6 месяцев тюрьмы (и пыток) этот, вероятно весьма образованный господин, сказал, что это была всего лишь магия (дат. Magia). Черное искусство которое не может быть определено как колдовство. Ибо оно природно и в нем нет идолопоклонства и поэтому его должны освободить. Однако его признали руководителем (councillor) ведьмовствующих и казнили.

Другая запись утверждала, что неподалеку от Триера были сожжены несколько людей, ибо они могли колдовать в 1 мая и поэтому это был “предупреждающий удар”. Прекрасная демонстрация, как надо себя вести, чтобы ведьмы не испортили урожай для обывателя. 

Также было сообщение о женщине, которую нашли в винограднике за обрыванием листьев. Она утверждала, что это ей принесет ухаживание многих мужчин. Ессно ее сожгли. 

Составитель трактата также указывает на рецепт спасения. Ибо надо молиться Всевышнему днем и ночью, чтобы он дал власть сердцу, мужество и ум, для преследования таких дьявольских лиц и противостоять Сатане. 

И весь этот дьявольский, не побоюсь этого слова —  коллектив, не должен более огорчать благочестивых людей.  

И ближе к концу трактата рассказчик упоминает, что был разослан “нотис”, что дьявол жалуется что ад будет для него слишком мал и он отправляет гонцов за рабочими, которые его будут увеличивать. Таким образом рассказчик показывает, что в 1589 году и далее придет много чертей и ведьм. И желательно сделать так, чтобы злой дух не получил места среди людей на земле, Но он будет помещен в Ад, где приготовлено место для него и всех его компаньонов от начала мира. Аминь. На этом сей чудесный трактат заканчивался.. 

Прекрасное изложение, которое давала возможность вообразить, что автор пишет от первого лица либо описывает события от третьего лица, мне напоминает о нынешних фильмах. Ведь надо было людям в то время развлекаться. Вот такие трактаты и захватывали воображение. Правда с последующими последствиями. 

А кроме них были еще и гравюры.  Здесь иногда даже не надо рассказывать, картинка сама все показывает тому, кто не может прочесть. А в сопровождении хорошего рассказчика она становится заменой кинотеатра. 

 

И конечно же проповедники, которые неистово наставляли свою паству. Иногда рассказывая им то, что самим прихожанам было о ведьмовстве и неведомо. И если кто-то еще сомневался, то опора на авторитеты, только утверждала веру в ведьмовство.

 

 

Здесь я опять же не могу не вспомнить о списке грехов на исповеди в Российской империи. Если кто-то еще не знал о том, как устроить греховное соитие, то на исповеди растолкуют неграмотному крестьянину, что делать нельзя, в деталях. Ох уж эти искушения грамотеев, которые пытаются выведать у простолюдинов, что те делали, когда те не делали. И мысль “А что так можно было?” зачастую вызывает обратный эффект.   

И нельзя не упомянуть о доктрине “ведьмовства”, которая  была прекрасно расписана Нильсом Хеммингсеном (Niels Hemmingsen) в его работе  “Formaning om at sky Trolddomskunsten” опубликованной как на латыне, так и на датском в 1575/1576 и затем десять лет спустя в Германии. Автор открыто заявлял, что ведьмы реальны и могут вызвать дождь, шторм и импотенцию у мужчин. 

Ну да, импотенция — вот чего больше всего боялись влиятельные мужчины того времени. И кого же обвинить в этом, ну не себя же и свой образ жизни. А обвинив ведьму  и уважение к себе сохранишь и ответственность перенесешь. 

Нильс Хеммингсен также видел причину силы ведьм в дьявольской силе, которую они получали через договор с дьяволом, как его служители. И что нельзя быть дитятем обоих и Дьявола и Бога. Он верил, что Дьявол орудует на земле посредством ведьм и что женщины, из за их меньшей способности верить в бога, легко могут быть искушены дьяволом. 

Как видите у нас тут снова в основе демонология. Но вслед за Лютером, Нильс отрицал возможность полетов ведьм на Саббаты и отрицал существование армии Сатаны на земле. Однако опираясь на Ветхий Завет (ведьмы не должны быть оставлены в живых) требовал смертной казни всем ведьмам без исключений. Так как этот персонаж был профессорам богословия в университете Коппегагена с  1553 по 1579 год, то к его словам как вы понимаете народ прислушивался как к авторитету. 

Рассказы и сюжеты распространялись по Европе. Так сюжет об ударе двумя лисьими хвостами в стеклянный барабан “прошел” не менее 468 км из германского Barntrup в датский Ribe. Вероятно его могли принести солдаты, торговцы, дети, погонщики волов.

 

АННА ДАТСКАЯ И ШТОРМОВЫЕ ВЕДЬМЫ. 

И теперь мы поговорим о нашумевшем в Копенгагене процессе над Анной Колдингс (Ane Koldings) с которого начались казни ведьм в апреле 1590, когда восемь женщин были обвинены в ритуале на Michaelmas в 1589 году. Обвинение состояло в том, что они подняли шторм, чтобы принцесса Анна никогда не доплыла на корабле до Шотландии. Для этого ведьмы якобы использваоли личных демонов “Apostles”.

История начинается с того, что действительно Король Яков VI (Джеймс, James VI, тогда еще не король Англии ибо Елизавета еще жива) отплыл в Копенгаген, чтобы жениться на Анне Датской, сестре Кристиана IV Датского. На обратном пути они попали в настолько сильные шторма, чтобы были вынуждены укрываться в Норвегии и только потом продолжить свой путь домой. 

И хотя адмирал датского флота Педер Мунк спорил с казначеем Кристофером Валкендорфом о состоянии кораблей, использовавшихся для перевозки Анны Датской, в буре обвинили женщину. Так наверное  было проще.  

И вот уже обвиняемая Анна Колдингс, к которой применили “давление” обнародовала имена пяти других женщин, среди которых оказалась даже Малин, жена бургомистра Хельсингера. 

Все женщины признались, что виноваты в колдовстве. И что это они вызывая бури и шторма на море. В сентябре две женщины были сожжены, как ведьмы, в Кронберге.

Яков (James VI) получив новости о процессе из Дании и по этому поводу решил создать и свой собственный трибунал.И официальная демонология, как судебный процесс отправилась в своем путешествии из Дании в Шотландию.

 

 

 

ШОТЛАНДИЯ, КОРОЛЬ И ВЕДЬМЫ.

Когда будущий король обьединенных Англии и Шотландии Яков (James VI) путешествовал по Европе, то в Дании он встречался с Нильсом Хеммингсеном (Niels Hemmingsen), о трактате которого мы уже говорили, и работой которого он впечатлен. 

Ведь свои идеи о демонологии уже давно фиксируются в Шотландии начиная с 1500 года. Это:

• “Демонологические верования” John Major в 1521 году. 
• Историческая книга “Boece” с переводом  Джона Беллендера (John Bellenden) в 1527\1536 г.г.. 
• Приложения к Пинкертоновской истории (Pinkerton’s History of Scotland) датируемые 1540, и катехизм Джона Гамильтона (John Hamilton, Archbishop of St Andrews). 
• Джулиан Гудар (Julian Goodare) утверждал что в 1552 году Джон Кнокс (John Knox, лидер Реформации в Шотландии 1560) был информирован о демоническом соглашении.  
• Также Гудар утверждал, что в Абердине в 1530 году Вильям Хей (William Hay) предоставил компетентный обзор по демонологии колдовства, возможно на основе работ Маллеус Малефикарум (Malleus Maleficarum) или других работ, написанных под влиянием Маллеуса. 

И уже после казней в Северном Бервике (North Berwick), в предисловии к «Демонологии» нашего короля Якова (Preface to James VI’s Daemonologie) с 1597 упоминаются такие демонологи как Jean Bodin, Hyperius и небеизвестный вам уже Niels Hemmingsen. И конечно же скептики в этой теме такие как Cornelius Agrippa и Wierus, имена которых мы с вами уже тоже слышали. 

Так что Шотландия, как впрочем и Англия на тот момент были очень в курсе континентальных событий и теорий в сфере демонологии.

И когда начался судебный процесс в Северном Бервике (North Berwick) в 1590-1591, который назвали “ведьмовским сьездом”,  первый вопрос к обвиняемым был о сотрудничестве между датскими и шотландскими ведьмами “ посередине залива”, как напоминание о путешествии невесты короля Якова — принцессы Анны, о котором мы говорили выше. 

Так  появляется шотландская официальная версия демонологических нарративов. И не маловажно, что сам король Яков принимает участие в допросах. Общение с Нильсом видимо придало ему немало вдохновения для личной и практической работе «по теме» в своем королевстве. 

 

ИСТОРИЯ АГНЕС САМПСОН. ДОПРОС КОРОЛЯ. 

Чтобы лучше понять происходящее, приведу тут историю “ведьмы” Агнес Сэмпсон (Agnes Sampson). Потому что она ярко описывает явление именно “демонологической ведьмы”. 

Кстати, вам она не напоминает своим именем героиню “Благих знамений” пра…бабушку Анафемы (Anathema Device) — Агнес Псих (Agnes Nutter’s)?

Хотя прототипом могла быть и Агнес Вотерхауз (Agnes Waterhouse 1503-1566), первая женщина официально казненная за колдовство в Англии. Она призналась, что  была ведьмой и что ее фамильяром был кот (позже превратившийся в жабу) по имени Сатана. который кроме того еще и запрещал ей молится на английском, но только на латыни. Это кот первоначально принадлежал ее сестре Элизабет Фрэнсис, которая была также обвинена в колдовстве.

Эту кошку Элизабет получила от своей бабушки. Кота она держала пятнадцать или шестнадцать лет, прежде чем отдать ее Агнес. Элизабет Фрэнсис утверждала, что  животное разговаривало с ней странным глухим голосом и за каплю крови было готово на все. Элизабет Фрэнсис была первой, кого обвинили, и именно она сообщила о Агнес Уотерхаус. Ей дали более мягкий приговор, но тринадцать лет спустя ее повесили после повторного осуждения.

Эту чудную историю мы можем прочесть в брошюре “Допрос и признание некоторых ведьм в Ченсфорде в графстве Эссекс перед судьями королевских величеств XXVI день июля 1566 года”, написанной Джоном Филлипсом в 1566 году. 

Но вернемся к Агнес Сэмпсон и ее допросам в присутствии самого его величества Якова.

Итак,  Агнес призналась что отказалась от крещения заключая договор с Дьяволом, танцевала на кладбище, раскапывала там кости и посещала собрания внутри церкви Бервика, где дьявол стоял на кафедре. 

Подобных описаний до этого случая не фиксировалось в гонении на ведьм в Шотландии. Фактически мы можем наблюдать как этот нарратив таким образом появляется в северном Альбионе зафиксированным письменно. 

Новости о процессах над ведьмам в северном Бервике в 1590 году быстро разошлись, как круги по воде. И немаловажную роль в этом сыграл новостной листок  “Newes from Scotland, Новости из Шотландии”, который был опубликован в 1591 году в Лондоне. и в нем мы можем услышать слова об Агнесс от ее современников.

“Кроме того, упомянутая Агнес Сэмпсон призналась перед Королевским Величеством в разных вещах, которые были настолько чудесными и странными, что его Величество сказал, что все они были крайними лжецами, на что она ответила, что она не хотела бы, чтобы Его Величество считал ее слова ложными, но скорее, чтобы поверил им, в том, что она откроет ему такие вещи, в которых его величество никоим образом не должен сомневаться. И тогда, отведя его Величество немного в сторону, она рассказала ему о тех самых отношениях, которые произошли между королем и его королевой в Впсло в Норвегии в первую ночь их бракосочетания, с их ответами друг другу….Что касается этой Агнес Сэмпсон , то она единственная женщина, которая, по убеждению дьявола, должна была задумать и привести в исполнение чтобы его Величество умер в следующей манере. Она призналась, что взяла черную жабу и подвешивала ее за “пятки” три дня, собирала и набирала яд, который капал и падал из нее в устричную раковину, и держала то же яд закрытым, пока не должна была получить любую часть или кусок грязной льняной ткани, принадлежавшей Королевскому Величеству, например, рубашку, носовой платок, салфетку или любую другую вещь……если бы она получила какой-нибудь кусок льняной ткани, которую носил и запачкал король, то она заколдовала бы его до смерти и причинила ему такие необычайные страдания, как если бы он лежали на острых шипах и концах игл. Более того, она призналась, что в то время, когда его величество было в Дании, она в сопровождении лиц, ранее особо названных, взяла кошку и окрестила ее, а затем привязала к каждой части этой кошки самые главные части мертвеца и несколько частей его тела, и что в следующую ночь упомянутый Кот был доставлен в середину моря всеми этими ведьмами, плывущими в своих решетах (riddles, ездовых существах?) или Ciues……оставил упомянутого Кота прямо перед городом  Lieth в Шотландии:… …Во-первых, на море поднялась такая буря, большей какой не видели; эта буря послужила причиной гибели лодки или судна, направлявшегося из города Брант-Айленд в город Лиес, в котором были драгоценности и богатые подарки, которые должны были быть подарены теперь уже королеве Шотландии по прибытии в  Лиес (Lieth)……признается, что упомянутый окрещенный Кот был причиной того, что корабль Королевских Величеств, приближаясь к Дании, имел противоположный ветер по отношению к остальным его Кораблям, находившимся в то время в его компании, что было самым странным и правдивым. как признает Королевское Величество, ибо, когда на остальных кораблях дул попутный и хороший ветер, тогда ветер дул против его величества…”

И после описаний “страшных историй” о ведьмах и процессах над ними, в конце красивая фраза о его Величестве, которую я не могу не привести. Ибо это важный аспект в теме противостояния колдовству того времени. 

“Эта странная речь, прочитанная ранее, может  вызвать возможно некоторое сомнение у тех, кто прочитает ее и на основании этого догадается, что королевское Величество не стал бы подвергать себя риску в присутствии таких известных ведьм, страны, чего на самом деле можно было бы опасаться. Но чтобы ответить на это в целом, достаточно этого: во-первых, хорошо известно, что Царь есть дитя и слуга Божий, а они всего лишь слуги дьявола, он — помазанник Господа, а они — сосуды гнева Божия: он истинный христианин и уповает на Бога, они хуже неверных, ибо уповают только на дьяволаl, кто ежедневно служит им, пока он не доведет их до полного истребления. Но из этого следует, что его высочество обладал великодушным и неустрашимым умом, не устрашенным их чарами, но твердым в том, что, пока Бог с ним, он не боится тех, кто против него. И действительно, весь объем этого трактата так ясно раскрывает чудесное провидение Всемогущего, что, если бы он не был защищен его всемогуществом и силой, его высочество никогда не вернулся бы живым в своем путешествии из Дании, так что нет никаких сомнений в том, что но Бог с таким же успехом защитил бы его на суше, как и на море, где они делали вид, что совершают свои проклятые действия.”

Тут прямо говорится, что они — сосуды гнева Божия. А это значит, отношение к ведьмам и колдунам у наших предшественников сильно отличалось от наших представлений. И Дьявол и его слуги представлялись не только злыми демонами, но и теми, кто наказывает за неверие. Вот такой неожиданный поворот мадам Истории в этой теме. 

А по Шотландии понеслись истории о “демонологических” ведьмах и о том как происходит весь этот процесс. С описанием “Evil One” и его силы, ритуалов вхождения с ним в договорные отношения, включая предостережение, ставшее расхожей фразой:  

“Ты никогда не должна желать сексуальных отношений с дьяволом и ведьмовских собраний с коллективным нанесением вреда”.  

А в 1597 году публикуется “Демонология” короля Якова сыгравшая, с моей субъективной точки зрения, роковую роль в “охоте на ведьм”. Ибо одно дело книга написанная каким-то философом и совсем другое влияние имеет книга человека, который имеет верховную власть и несет авторитет этой власти.

 

 

МЕТКА ДЬЯВОЛА.

Таким образом, никто не служит сатане и не собирается (не склонен)  поклоняться ему, кто не отмечен тем знаком, о котором я уже говорил. Демонология Якова. Chap. III. Книга 2. 

И тут я думаю есть смысл поговорить о так называемых “метках дьявола”. Этот способ определения ведьмы применялся приблизительно с 1300 по 1650 год. Тела обвиняемых осматривались лекарями и акушерками и метки считались прямым доказательством наличия контракта с дьяволом. 

1.Наличие дополнительного соска на теле. Именно из него кормили своих демонических питомцев ведьмы. Причем для этого достаточно было найти на теле что-то, что напоминало сосок и обвинение уже считалось доказанным. Инверсия роли “хорошей матери”  в ведьму, что кормит животных и демонов своим молоком принимала в обществе уродливый образ колдуньи. Бородавки, родинки и даже меланомы могли стать “соском” в глазах яростных охотников на ведьм. 

2.Пятно на теле, которое считалось отметкой когтя дьявола. Иногда, чтобы определить такое пятно, тело несчастной кололи иголкой во поиске пятна-отметины, где от повреждения кожи не шла кровь. Ибо считалось, что отметка может быть спрятана и незаметна людскому глазу. Любые подозрительные пятна могли быть обьявлены меткой дьявола. 

 3. Безобразный внешний вид и физические деформации. Например в одном процессе, где девятилетняя дочь обвиняет свою мать Elizabeth Device (снова привет “Благим Знамениям” и Анафеме Девайс-Деталь)  описывается следующее:

“Эта гнусная ведьма была отмечена гротескной отметиной по Природе даже с самого ее рождения, когда ее левый глаз стоявший ниже другого, смотрел вниз,а второй смотрел вверх, настолько странная деформация (уродство), что лучшие из присутствовавших в этом достопочтимом собрании и почтенная аудитория,  не часто видели подобное”.

4. Бородавки. Изображения ведьм усыпанных бородавками, также говорят в пользу того, что этот признак ведьмы был широко распространен.

5. Поедание несъедобных вещей, например грязи или гвоздей.

6. И главный признак ведьмы это проверка утонет она или нет, если опустить ее в воду. Ибо вода, как чистейшее проявление Бога не примет ведьму. 

Кроме того кровь ведьмы должна быть густа, что делает тело ведьмы твердым. И поэтому его невозможно проткнуть острыми предметами.  

Но случались и ошибки при “диагнозе”. Так, например, во время процесса, который проходил в Ланкашире (Lancashire) в 1634 году акушерки решили, что обнаружили “соски” вокруг ануса и половых органов обвиняемых женщин. Однако, когда их осмотрел врач, то это оказался просто геморой. 

Ведьмы “обычно старые, хромые, с выцветшими глазами, бледные, fowle(?) и полны морщин. . Они leane (наклоненные, согнутые?) и деформированные, в их лицах видна меланхолия, к ужасу всех, кто их видит… Эти убогие негодяи являются столь ненавистными (отвратительными) всем своим соседям, и их следует опасаться”. The Discovery of Witchcraft by Reginald Scot, 1584

 

ДЕМОНОЛОГИЯ КОРОЛЯ ЯКОВА.

Королевские персоны влияют на мир, этого не отнять. Но некоторые играют свою роль и в мире ведьмовства. Представляю вам автора обширного трактата по демонологии и королевскую персону. 

Яков VI Шотландский, он же Яков I Английский (англ. James I of England (James VI of Scotland), James Charles Stuart). Родился в 1566 году.  Король Шотландии с 1567 года по 1578 года. И король Англии с 1603 года. Умер в  1625 году.

Итак в 1597 году выходит королевская “Демонология — полная демонология, в форме диалога, разделенная на три книги: Высоким и Могущественным Принцем, Яковом и т. д, как философская диссертация о современной некромантии и исторических отношениях между различными методами гадания, использовавшимися в древней черной магии . 

Естественно вступив на престол в 1603 году Яков снова переиздает свою «Демонологию».

Что же можно найти в его “Демонологии”. Демонология состоит из трех книг в которых в форме сократовского диалога между персонажами Филоматесом, который слушая новости о колдовсте ищет того, кто ему объяснит происходящее. И находит для этого  философа Эпистемона. И вместе с ними, или через них, автор рассуждает о том что же такое магия, колдовство, чародейство и приводит свою классификацию демонов. Начинает он свою книгу со слов:

“Ужасное изобилие в это время в этой стране этих отвратительных рабов Дьявола , ведьм или чародеев , побудило меня (любимого читателя) отправить по почте этот следующий мой трактат (…), чтобы разрешить сомнения ( …) как в том, что такие нападения сатаны , безусловно, практикуются, так и в том, что их орудие заслуживает самого сурового наказания…”

Опирается король-писатель в своем труде на процессы против ведьм, судебные дела и Библию и на мнение о том, что ведьмы всегда были и что практикующие темные искусства заслуживают наказания.

В первой книге он затрагивает следующие темы:

• Упоминание в Библии о колдовстве. 
• Разделение различных магических искусств со сравнением некромантии, магии, колдовства и ведьмовства.
• Значение и этимология слов Магия и Некромантия. 
• Различие между некромантией и колдовством: каковы причины, которые приводят человека к познанию этого.
• Различия между астрономией и астрологией.
• Круги и заклинания.
• В чем разница между божественными чудесами и дьяволом. 
• Заключение договора с дьяволом. 
• Почему магия незаконна. Какое наказание за нее. Кого можно признать виновным в ней.

Вторая книга посвящена вопросам:

• Разьяснения о колдовстве или ведьмовстве(Sorcerie or Witchcraft).
• Этимология и значение слова Колдовство.
• Каким путем приходят к этому.
• Метка дьявола и инициация.
• Шабаши, использование церквей для собраний и целование зада Дьяволу в образе козла.
• Подражание дьяволом Богу.
• Полеты, невидимость, превращение в животных и “мысленные перемещения”, когда тело неподвижно, поклонников дьявола. 
• Действия ведьм по отношению к другим. Почему женщин в этом ремесле больше, чем мужчин? Какие вещи они могут осуществить силой своего хозяина. Причины этого. Что является самым верным средством от нанесенного ими вреда.
• Какие люди меньше всего или больше всего подвержены вреду от колдовства. 
• Какая власть у них есть, чтобы причинить вред магистрату.
• разные формы в которых является Дьявол.
• Тот, кто отрицает силу дьяволаl, отрицает и силу Бога и виновен в заблуждении саддукеев(Sadduces).

 Третья книга.

• Описание всех этих духов, беспокоящих мужчин и женщин.
• Разделение духов на четыре основных рода деятельности. 
• Spectra & vmbræ mortuorum — обитающих в уединенных местах или беспокоящие дома, а также вселение их в тела мертвых. Каков наилучший способ избавиться от их проблем.
• Описание инкубов и суккубов : И по какой причине эти виды духов чаще всего посещают северную и варварские части мира (Лапландия и Финляндия , острова Оркней и Шотландия).
• Описание демонов и одержимых. Спрособы изгнания. 
• Фейри. То, что язычники называли Дианой и ее блуждающий двор: что в нем возможно, а что есть лишь иллюзии.
• Почему ведьмы не плачут и не тонут. 
• О суде и наказании ведьм. Какое обвинение должно быть допущено против них. В чем причина увеличения их числа в этом веке.

И наверное самое важное — по мнению автора демоны не могут действовать без разрешения Бога и они являются “исправительным жезлом” для людей, если те отклоняются от божественной воли. 

 

ШОТЛАНДЕЦ КАННИНГАМ — ОХОТНИК НА ВЕДЬМ В НОРВЕГИИ. 

И представляю вам нашего следующего рьяного ведьмолова, которого связывают с ведьмовским бумом на Севере. 

Согласно письменным данным период охоты на ведьм в Финнмарке (северный район Норвегии)  охватывает 1600-1692 года. Но паника и истерия связанная в ведьмами начинается как раз на следующий год после прибытия сюда следующего персонажа мадам истории по имени Джон Каннингэм (1575-1651). Ибо исследователи считают, что идея структурированной “демонологии”  в Вардо, Финнмарк  (Vardø, Finnmark) разгорелась ярким пламенем именно с его прибытием. 

Джон Каннингэм (John Cunningham) был рожден в 1575 году а Крайл (Crail in Fife), который расположен неподалеку от уже известного вам злосчастного Бервика.  Ему было 15 лет, когда начались процессы над ведьмами в Бервике так что он был свидетелем этих событий. Кроме того он был лично знаком с королем Яковом (James VI), который напрямую участвовал в процессах над ведьмами. И сам король дал рекомендацию Джону, чтобы тот начал служить датско-норвежскому королю Кристиану (Christian IV) в 1603 году. 

Для меня печальный изыск мадам Истории в том, что в  “Newes from Scotland (1591)” фигурировал однофамилец нашего Джона — Doctor Fian, alias Iohn Cunningham, обвиненный в том, что он был Regester (Регистратор?)Дьявола. Его обвинили в связях с дьяволом и пытали. В тюрьме, он отказался от дьявола, который являлся ему даже там. Но ему удалось украсть ключ и сбежать. Однако его словили, подвергли жутким пыткам, полностью раздробили ноги и затем казнили. Вот такая грустная синхронистичность. 

А наш молодой джентельмен Джон уехав из Шотландии в 28 лет, стал капитаном корабля. Взял ли он с собой “Демонологию (1597)”  короля Якова? Можно предположить, что да. 

А затем его отправили в Финнмарк в область Vardøhus в 1619 году и…. 

К  этому времени в Датско-Норвежском королевстве уже существует, вышедшее в 1617 году юридическое определение, что ведьмы это те, кто вступил в договор с Дьяволом и сопровождая его — служит ему.   

И через год после прибытия в Финнмарк нашего Джона понеслось. Он даже сам лично принимал участие в процессах, включая Карен Едисдаттер (Karen Edisdatter) — самую первую жертву истерии на тему ведьм в Финнмарке. 

Она была первой казнена в 1620 году. А по 1621 было казнено 12 женщин. 

Напоминаю, до Салема еще 70 лет. 

Идеи, которые  были заявлены, оказались подобны тем, о которых мы уже слышали. Это отказ от крещения, метка Дьявола, коллективное колдовство для вызова штормов, плохой погоды и против людей и животных.  Идеи оборотней, полетов  и личных демонов также не обошли эти процессы, как и “сдача” подельников. Разве что не хватало сексуального контакта с дьяволом. 

И вновь материальный повод для паники дал реальный случай. Во время Рождества в 1617 году во время шторма 10 лодок разбились и 40 мужчин из местной деревни утонули. И новые идеи демонологии, разделяемые и королем страны и его представителем в Финнмарке могли быть предложены, как “научное” объяснение трагедии. 

К этому надо добавить еще и северные легенды, предания и саги в которых память о ведьмах-вельвах, насылающих шторм никуда не делась. Ведьмы-оборотни, которые нападают на корабли известны по сагам, Например в “Fritiofs Saga” есть описание такого нападения ведьм на корабль. 

Теперь море вздымается

И устремляется вперед;

Заклинания былых дней, брошенные на нас,

Делают весь океан беспокойным;

Вижу я троллей женщин

Двойники на  валах

Они те кого Хельги

И Хейзер отправили

Эллиди сейчас

Or ever her way stop

Должна поразить спины

Этих этих на части.

«Эллиди, привет!

Прыгай высоко над волнами!

Сломай тролльих жен,

Сломай бровь или зубы!

Сломай щеку или челюсть

Проклятой женщине,

Одну ногу или две

Грязной огры (людоедки)»

А одно из слов, обозначавших вельву, пророчицу и ведьму было «Hellurunnae», что означало “адский бегун”.  

И у народа видимо сложилась память старых сказаний и новых рассказок в единый пазл.  

И вновь вернусь к Шекспиру ибо его ведьмы также штормоделательницы. 

Первая ведьма: Сестра, ты где была?

Вторая ведьма: Свиней травила.

Третья ведьма: А ты сама, сестра?

Первая ведьма: У шкиперши. Набрала та каштанов —

Щелк, щелк да щелк. Я говорю ей: «Дай-ка»,

А дрянь-толстуха в крик: «Бесовка, сгинь!»

Ушел на «Тигре» муж ее в Алеппо,

Но я на сетке решета

В обличье крысы без хвоста

Помчусь вослед, вослед, вослед.

Вторая ведьма: Я ветер свой тебе дарю.

Первая ведьма: Сестра, благодарю.

Третья ведьма: Возьми себе и мой.

Первая ведьма: Прочие — и так со мной.

Как бы ни был шкипер смел,

Сколько б румпель ни вертел,

Не уйти от них.

Словно сено, иссушен,

Позабудет он про сон,

Мыкаясь и ночь и день,

Неприкаянный, как тень.

Так ему и плыть отсель

Трижды двадцать семь недель.

Хоть корабль не пропадет,

Но разбитым в порт придет.

Гляньте-ка!

Вторая ведьма: Что у тебя?

Первая ведьма: Палец. Лоцман вел судно,

А потом пошел на дно.

Да и леди Макбет, в глазах зрителей того времени, выглядит весьма по ведьмовски. Ведь у ведьмы должна быть кровь настолько густой, что ее невозможно проткнуть иглой. К тому же в словах леди Макбет мы можем найти  намек на бесполость ведьм и кормление грудью фамиляров. Если мы читаем оригинальную версию, а не романтический литературный перевод. 

 

В “Отелло” Брабантцио обвиняет главного героя в том, что тот околдовал его дочь 

Ею злоупотребили, украдена у меня, и повреждена

Заклинаниями и лекарствами, купленными у мошенников;

Природе так нелепо ошибится,

Будучи не ущербной, слепой или хромой разумом,

Без колдовства произойти не могло. (1.3.60–64)

Кстати именно “Демонология” короля Якова, о которой мы говорили выше, предполагается источником для Шекспировского  “Макбета”. Даже сами события происходят в Шотландии. 

Но основой сюжета для Шекспира все-таки служил большой совместный труд авторов описывающий Англию, Шотландию, Ирландию и их историю с момента их первого заселения до середины 16 века под названием “Хроники Холиншеда” (Holinshed’s Chronicles,1577). Некоторые из ключевых отличий заключаются в том, что Холиншед представляет Дункана слабым королем, «мягким и нежным по натуре», а Макбета — жестоким, но доблестным и эффективным правителем. “Холиншед” придает большую легитимность измене Макбета: Дункан называет своего сына принцем Камберленда и тем самым лишает Макбета законных шансов сменить его на троне. Шекспир увеличивает роль леди Макбет и изобретает ее лунатизм и самоубийство, преследование Макбета призраком Банко и его возвращение к ведьмам.Правда в первоисточнике три дамы имели несколько иной вид. 

Еще более давний по времени источник сюжета Макбета, это труды двух хроникеров шотландской истории, Джона Фордунского , чья работа Chronica Gentis Scotorum была начата около 1363 года, и шотландского стиха Эндрю Уинтауна Orygynale Cronykil of Scotland датируемого не ранее 1420 года.

В произведении Джона Фордунского время правления шотландского короля Даффа (Dub mac Maíl Coluim 928 – 967) изображается, как страдающее от повсеместного колдовства.

Они послужили основой описания в “Хрониках Холиншеда”, на чьих рассказах о короле Даффе и короле Дункане, частично, основан “Макбет”.

Но главным отличием для современников Шекпира ведьм, от других видов “волшебников” было то, что ведьмы творят магию со своим телом, а иногда и с телами других людей. А вот маги творят магию со словами, и, чтобы быть волшебными, эти слова должны быть одним из следующих:

• а. на неизвестном языке
• б. имена духовных/нечеловеческих сущностей
• c. имена Бога или ангелов/демонов.

Но явление “демонологической ведьмы” добавляет пункты к этому явлению. Ведь кроме ведьм и колдунов в Европе также была прослойка так называемых “Cunning folk мудрых людей” которые использовали народную медицину, траволечение, обереги, гадания и тп. Их иногда считали полезными, иногда они попадали под каток гонения на ведьм. 

И вот шотландцец Джон Каннингам с таким «бэкграундом» и багажом знаний и представлений о мире прибывает в Финнмарк. Я могу представить как развернулся Джон Каннингам, как знаток шотландского колдовства и процессов над ведьмами. Ведь даже в судебных бумагах можно найти одинаковые фразы.

Например термин, обозначающий особу, которая отвечает за колдовскую группу для вызова шторма против кораблей на море.  

В шотладских источниках это “admerall and maister man”. 

В источниках Финнмарка это “mester och Admiral”.

Другое слово “Ballvollen,”, которое обозначает место для игры в мяч. Оно присутствует в придворных записях связанных с “ведьмовством” в обеих странах. 

В Шотландии слово “Ball-Ley” задокументировано в процессе над Барбарой Бовдле (Barbara Bowndie) и обозначает место встречи ведьм в поле, где играли в мяч. 

Ballvollen в Финнмарке относилось к полю возде Vardø. 

И возможно Джон Каннингам и был тем человеком, который ввел слово “Ballvollen” в Финнмарке в процессе над Кирстен (Kirsten Sørensdatter) в 1621 году по аналогии с шотландской историей. 

Вот так в Норвегии Джон с фамилией Cunningham (которая перекликается с König, Køningh, Køning или просто конунг, он же правитель) изменил древний языческий ритуал, когда за неурожай, непогоду и бедствия приносили в жертву короля, на женщин обвиняемых в связях с дьяволом и колдовстве. 

А идеи демонологии совершили свое путешествие из Германии, через Данию в Шотландию, а затем в Вардо в норвежском Финнмарке.  И развернули на Севере три волны паники. Это 1620-1621 года, 1652-1653 года и 1662-1663 года.

С амвона пасторы вещают ужасы о демонах и как с этим жить, а местные жители передают истории из уст в уста и обвиняют друг друга в ведьмовстве.  Тем более, как я уже говорила, память о вельвах скорее всего жива и передается с сагами и преданиями. Но более всего ведьмы связаны с наведением болезни, неудачи и кражей молока. 

 

 

Но более всего обвинения идут от детей. Откуда взялись этот массовый детский психоз (подобный салемскому), до сих пор пытаются понять исследователи. Хотя, возможно, ответ по северному региону мы найдем в работе норвежского ученого из Университета Тромсо: 

«В течение 17-ого столетия провинция Финнмарк наиболее всего пострадала от процессов над ведьмами, из всех зафиксированных в Норвегии; по крайней мере 137 человек подверглись суду, из них примерно две трети были казнены. Манускрипт конца 17-ого века, написанный правителем округа H. H. Lilienskiold, основанный на источниках этого времени, содержит детали о 83-х судебных процессах. Больше половины этих материалов содержат свидетельства о потенциально важной роли отравления спорыньей в появлении данных судебных дел. В 42-х случаях в этих судебных разбирательствах прямо заявлено, что люди «научились» колдовству, потребляя его в форме хлеба или других продуктов муки (17 случаев), в молоке или пиве (23 случая), или в их комбинации (два случая). В случаях, связанных с молоком, несколько допрошенных ведьм показали, что черные зерноподобные включения были замечены ими в молоке. Медицинские симптомы, соответствующие отравлению спорыньей были зарегистрированы в многочисленных судебных процессах. Эти симптомы включали гангрену, конвульсии и галлюцинации. Установлено, что галлюцинации часто происходили эксплицитно после потребления пищи или питья. Большинство обвиненных ведьм было женщинами норвежского этноса, живущего в прибрежных сообществах, где импортированная мука являлась частью диеты. Лишь незначительное число жертв, пострадавших в результате судебных процессов против колдовства, в основном независимые саами — мужчины, обвинялись, например, в выполнении традиционных шаманских ритуалов. Вся мука, доступная в Финнмарк в течение конца 17-ого столетия была импортированной. Рожь (Secale cereale), которая особенно подвержена заражению спорыньей, являлась главной частью импортированного зерна»

И тут нам надо обратить внимание на население Финнмарка. Это норвежцы и саамы. Норвежцы живут в суровых условиях за счет богатой рыбной ловли. Саамы живут кочевой жизнью со своими оленями и могли не подвергаться галлюцинациям из-за спорыньи. Однако они и так были известны своим умением работать с бубном, насылать ветра и слыли колдунами. Кстати они и до сих пор слывут колдунами среди норвежцев. И из 3000 человек, обвиненных в колдовстве в тот период — 660 это саамы. В статье «Шаманский бубен саамов» вы можете прочитать соответствующий процесс над саамским шаманома, обвиненным в колдовстве. Поэтому тут я бы разделила «галлюционогенную часть» норвежцев и обьявленную ведьмовством шаманскую магию саамов. Хотя под обвинения попадали и те и те. 

 

 

И только потом приходит время салемских ведьм. Этому предшествовал огромный процесс в Европе. И в нем свою роль сыграл еще один британец воспитанный на «Демонологии» короля Якова. Он прожил всего 27 лет, но его влияние на процессы над ведьмами оказалось невероятным. Итак, представляю вам Мэтью Хопкинса (Matthew Hopkins, 1620-1647) и коллегу Джона Стерна. 

 

ОХОТНИК НА ВЕДЬМ МЭТЬЮ ХОПКИНС. 

Ну что же, работа короля повлияла на многих и наш герой Хопкинс в своей книге “Открытие ведьм”(1647), напрямую ссылается на “Демонологию» короля Якова, как источник для создания методов для обнаружения ведьм. 

Мэтью был сыном пуританского священника и в возрасте около 24 лет стал ведьмоловом. Согласно его книге на это поприще он пошел  после того, как услышал женщин, что обсуждали свою встречи с дьяволом в марте 1644 года в Меннингтри. 

За свою работу он естественно брал гонорар “по 20 шиллингов с города”. Записи Стоунмаркета (Саффолк, Англия)  показали сумму в 23 фунта, что составляет  эквивалент 3981 фунта в 2021 году. Плюс затраты на дорогу. А в Ипсвиче в 1645 году даже пришлось ввести специальный налог, чтобы оплатить деятельность нашего ведьмолова.  Так что работал он и его команда не благотворительно. И есть версия, что именно это и сподвигло его на карьеру ведьмолова. 

И за три года он отправил на казнь более 100 “ведьм”. Но в 27 лет оставил этот мир, а то страшно подумать сколько людей могли пострадать от его рьяной работы. . 

Однако его методы охоты были поведаны миру в его книге “Открытие ведьм” опубликованной в 1647 году и даже были рекомендованы в юридических книгах!

 

 

САЛЕМ. НАСЛЕДИЕ ПРИНЦИПОВ ХОПКИНСА. 

И уже через год в Новой Англии (Америка) начались судовые процессы и казни за колдовство. Эпидемия гриппа напугала людей. И печальный список обвиненных в ведьмовстве был открыт женщиной по имени  Эльза Янг (Alse Young, Achsah Young или Alice Young, 1615-1647). Ее дочь  Alice Beamon (Young), рожденная в 1640 году была обвинена в том же, тридцать лет спустя. Однако в отличии от матери, ее не повесили.  

Первым зарегистрированным признанием в колдовстве за океаном стало признание Маргарет Джонс. И было прямо сказано, что доказательства ее вины были собраны с помощью методов Хопкинса.

Его методы также были использованы в Салемском процессе над ведьмами. 

И мы легко можем узнать в персонажах армии ведьмоловов “Благих знамений” Ньютоне Пулсивере и сержанте Шедвелле , последователей Хопкинса. А сам Хопкинс видимо и был тем самым последним генералом этой армии, жизнь которого унесла Агнесса Псих на костре. И конечно же Адам Янг (Adam Young), как напоминание о начале процессов в Америке.   

 

 

ЗАВЕРШЕНИЕ ИСТОРИИ.

Ну что же, мы с вами «прогулялись» по 15-17 веку охватив широкий регион Европы. Да мы не заглянули в Италию, Францию и другие страны. А ведь там были свои уникальные процессы связанные с «охотой на ведьм». Которые нам донесли даже документ, который называется «договор с дьяволом».

 

 

Но я надеюсь, что вы уловили дух эпохи. Магия, колдовство, оккультные науки, вызов духов, призыв ангелов, астрология, талисманы и амулеты. Жизнь людей была другой. Они верили во все это. И чем отличается, появившаяся в 1647 году «христианская астрология», от того что было до нее? Что взали я из средневековой магии и демонологии масоны и за ними оккультные организации 20 века. А во что же верят нынешние колдуны и ведьмы? В те же парадигмы? Что все, что от нас требуется это призвать какое-нибудь тонкоплановое существо (боги, демоны, ангелы…), задать ему работу и оплатить? 

Меняется время, но люди не очень-то спешат измениться. Особенно, в сложные периоды поворотов мадам Истории, они используют те же способы, что и их далекие предки. Начиная от древней Месопотамии и до сегодняшнего дня мы можем проследить одни и те же схемы, как в ритуалах так и в молитвах.

Наверное мы так устроены на уровне нейрофизиологии, что хотим присоединиться к чему-то большему чем мы есть, чтобы было не так страшно. Но вместо того, чтобы обьединятся по горизонтальным связям на человеческом уровне, мы пытаемся идти по вертикали.  Последствие ли это влияния вазопресиновой системы, которая заставляет нас выстраивать иерархическую вертикаль, хотя это более свойственно мужчинам, а не женщинам, по причине исторически сложившегося патриархата? Здесь я могу долго рассуждать на тему нейрофизиологии и различия в мистических переживаниях у женщин и мужчин за счет этого. Но это тема для другой истории. А эту темы мы сейчас закрываем. 

Всем мирного неба и увлекательного путешествия по дороге Жизни. 

Copyright©ЭжениМакКвин-2023

 

Литература:

• Sarah Dunn. THE MARK OF THE DEVIL: MEDICAL PROOF IN WITCHCRAFT TRIALS By  B.A., University of Louisville. 
• The witch-persecution.  From translations and reprints from the original sources of European history.. Vol.III. No.4. Edited by George L. Burr. 1896.
• A history of witchcraft in England from 1588 to 1718 by Wallace Notestein/ The American Historical Associatiom/ Washington. 1911.
• The ninety-nin dancers of Moaness Orkney women between the visible and invisible. The supernatural in early modern Scotland. Edited by Julian Goodare and Martha McGill. Manchester University Press. 
• Liv Helene Willumsen. Anders Poulsen—Sámi Shaman Accused of Witchcraft, 1692, Folklore, 131:2, 135-158, DOI: 10.1080/0015587X.2019.1690243
• Live Helene Willumsen. A witchcraft triangle. Transmittin witchcraft ideas across early modern Europe.
• Il Processo alle streghe di Triora. Laura Violet Rimola
• Homayun Sidky.Religion: An anthropological perspective. ISBN: 9781454191919.
• Сайт музея Morbid Anatomy. «The Witches’ Cove,» Follower of Jan Mandijn, 16th Century, From the collection of Jennifer Butkevich.
• Diane Purkiss. Witches in Macbeth. British Library site. 
• Marion Gibson.The Trial of Agnes Waterhouse – Witchcraft in Essex, 1566.
• Brett D. Hirsch. Three Wax Images, Two Italian Gentlemen, and One English Queen.
• Dr. Beachcombin.Hating Medieval Cats #4: Waldensian Cats.
• The Witch Trials of Finnmark, Northern Norway, during the 17th Century: Evidence for Ergotism as a Contributing Factor Torbjorn Alm Department of botany, Tromso museum, University of Tromso, N-9037 Tromso, Norway.

 

Другие статьи, которые могут вас заинтересовать. 

Защитные молитвы целителей и их истоки.

Сказки о реальной магии.

Полеты ведьм. Реальность и фантазия.

О северной магии и легких деньгах. 

Мыло. От месопотамии и до средневековья. 

Откуда к нам пришел принц на белом коне. 

Самые древние мифы и их герои.

Украинская приворотная магия в 16 веке.

Изгнание демонов и богов, как ритуал исцеления в Аюрведе.

Дневники ведьмы. Удивительные истории из жизни женщин магов.