Культ черепа уходит корнями в прадавнюю историю. Туда где головы предков были вместилищем их силы, что могли получить потомки. Эти артефакты служили связи между мирами. Ибо кто, как не жители иного мира, обладают знаниями о том что было, что есть и что будет. Поэтому черепа были частью ритуалов некромантии. Потом что некромантия это прежде всего гадание через мир мертвых.
ЗАКЛИНАНИЕ К ЧЕРЕПУ
Думаю нам интересен будет ритуал из древнего Вавилона, где обращаются к черепу. Записан он на глиняной табличке аккадским языком и представляет собой 10 строк. Датируют табличку первым тысячелетием до н.э. и ее родиной является древний Вавилон, ныне Ирак. Найти ее можно в Британском музее под инвентарным номером BM36703.
1. [ . . . . . . ]
2. [ . . . . . . . ] dust of the underworld пыль подземного мира
3. May he bring up a ghost of the darkness for me! May he [put life back(?)] in to the dead man’s limbs! Да воскресит он для меня призрака тьмы! Да оживит он конечности мертвеца!
4. I call [upon you], O skull of skulls: Я призываю [тебя], о череп черепов
5. May he who who is within the skull answer [me!] Пусть ответит [мне] тот, кто внутри черепа!
6. O Shamash (Utu), who opens the darkness! О Уту (бог солнца), кто открывает тьму!
7. Its ritual: you crush(?) a male and female partridge(?), dust from a crossroads, ‘dust’ of a jumping cricket(?) of Это ритуал: вы раздавливаете(?) самца и самку птицы(?), пыль с перекрестка, «пыль» прыгающего животного(? сверчок)
8. the steppe, (and) an upturned potsherd from a crossroads in pûru oil, [ . . . ] степи, (и) перевернутый черепок с перекрестка в «пуру» масле, […]
9 You mix it all together and leave it to stand overnight. In the morning, you anoint either the etemmu (figure), and/or the NAM[ . . . ] Вы всё это перемешиваете вместе и оставляете на ночь. Утром вы мажете либо этемму (фигурка), либо […] и/или НАМ
10. and/or the skull; and when you call upon him he will answer you. и/или череп; и когда воззовешь к Нему, Он ответит тебе.
Как мне это напоминает средневековые алхимические игрища. Да и в ХХ веке немало магов держат на столе череп, дабы устрашить клиентов. Не могу не вспомнить о черепах-барабанчиках тибетских лам и их украшений из человеческих костей. И конечно же флейсту канлин из берцовой кости. Существуют штаны мертвеца, что приносят деньги, перчатки для магии и множество разного, что приходится потом долго и упорно возвращать из прошлых воплощений тем, у кого их отняли. Ведь целостность надо восстанавливать. И для этого существуют особые практики.
Хотя с тибетскими артефактами сложнее. Ибо там могло быть согласие «ради блага всех живых существ», пожертвовать свою часть. И каждый раз когда начитываются мантры и проводится ритуал на костях ламы или йога — тот тоже получает для себя частичку благодати от происходящего. Хотя много зависит от самого ритуала и его целей и смыслов.
Кстати месопотамцы использовали не только человеческий череп в ритуалах. В LKA 84 череп собаки используется для возлияния, чтобы изгнать призрака.А в текстах Маклу IV 18 и 32 есть даже фраза «ana gulgullati tapqidãinni» — you (f. pl.) have handed me over to a skull — вы (мн.ч.) отдали меня черепу.
Известны четыре месопотамских ритуала-текста против «скрежетания зубами во сне» с использованием черепа. В одном из них страдающий должен поцеловать череп 7 раз. А в другом и поцеловать 7 раз и еще и облизать его 7 раз. Также использование черепа в ритуале экзорцизма можно найти на табличке KAR 227 редакция E. Ebeling в TuL 124-133. А сам череп называют в табличках gul-gul.
Мы не знаем чей конкретно череп брали и откуда. Но есть текст LKA 136, где говорится, что после ритуала «ты возвращаешь череп во место, где ты его взял» gul-gul-la šú-a-tú a-šar tas-šá-a tu-tar-ë[i].
В Британском музее у знаменитого хрустального черепа.
И часть Obverse Column 1 таблички также весьма значима. Привожу из работы Финкеля. Можжевельник и сера — вам не кажется, что это как то сильно напоминает явление демона в клубах дыма с специфическим серным запахом? Похоже, что и это из Вавилона притащили александрийцы в магию Римской империи.
Если заглянуть в еврейские источники то мы надем в Мишне (датируемой примерно 300 г. до н.э. – 400 г. н.э.), в трактате «Sanhédrin» (VII 7), что «тот, кто вызывает духов (например, Пифон, говорящий подмышками), и прорицатель (например, говорящий устами), должны быть преданы смерти через побитие камнями».
Соответствующий трактат «Sanhédrin» Вавилонского Талмуда в обсуждении данного отрывка сохраняет следующее описание двух видов некроманта:
Наши раввины учили: «Ba’al *ob»» обозначает как того, кто вызывает мертвых посредством прорицания, так и того, кто вопрошает череп». (Сангедрин 65б)
Средневековые еврейские комментаторы могут добавить деталей. Например, комментарий к Мишне (Mishnaic), составленный Bar-tenura:
«Он берёт череп умершего после того, как плоть разложилась, и возжигает ему благовония, и спрашивает его о будущем, и он отвечает».
Иоэль (Joel), вслед за раввином Давидом Кимхи (Rabbi David Kimchi 1160(?) — 1235(?) н.э.), отвергает это как мошенничество, использующее модель черепа (D. Joel, Der Aberglaube und die Stellung des Judenthums zu demselben, Breslau, 1881 — 1883, vol. 2 44.).
Но Маймонид (Maimonides ок. 13 в. н.э.) в своём комментарии к Мишне описывает, возможно, современную ему практику (в D. A. Chwolson, Die Ssabier und der Ssabismus (St. Petersburg, 1856) vol. 2 151. Chwolson демонстрирует, что «Maimonides hat sich vielfach mit Schriften, welche von heidnischen Beschwörungs -künsten handeln, beschäftigt Маймонид часто обращался к сочинениям, посвященным языческому колдовству». Были даже дискуссии равинов о том, говорит ли при этом реально череп или это все происходит в голове у некроманта.
Sanhedrin: 65b
«§ Мудрецы учили: Некромант — это тот, кто заставляет голоса мёртвых говорить из своих суставов или из подмышки. Колдун [йидеони] — это тот, кто кладёт себе в рот кость животного, называемого ядуа, и кость говорит сама по себе. «
«Гемара возражает, ссылаясь на стих: «И голос твой будет как призрак из земли» ( Исаия 29:4). Разве мертвец не говорит из могилы сам по себе? Гемара отвечает: Нет, это не так, поскольку мертвец восстает благодаря колдовству , садится между суставами некроманта и говорит. «
«Мудрецы учили: «К некромантам относятся как те, кто воскрешает мертвых с помощью зехура, что является разновидностью колдовства, так и те, кто вопрошает о будущем по черепу [бегульголет]. В чем разница между этими некромантами и теми? Когда кто-то воскрешает мертвых с помощью зехура, мертвые не воскресают обычным образом, а появляются вверх-тормашками, и не поднимаются в Шаббат. Напротив, когда кто-то вопрошает о будущем по черепу, мертвые воскресают обычным образом, и поднимаются [עולה] даже в Шаббат».»
«מבין הפרקיםמעלה את המת ויושב לו באחד מבין פרקי העצמות של מכשף כגון על פרקי אצבעותיו או על פרקי ברכיו:
ידועשם חיה:
Среди суставов, умершего поднимают и усаживают на один из суставов костей колдуна, например, на костяшки пальцев или коленных суставов: Он известен как живое существо: (Раши)»
«בזכורו מעלה ומושיב את המת על זכרותו:
בגולגולת המוטלת מן המת לארץ ועונה מה ששואלין אותו ע»י כישוף:
אינו עולה כדרכו אלא רגליו למעלה:
עולה כדרכו ולא סליק למיתב בין הפרקים:
В своём воспоминании он воскрешает и усаживает мёртвых на память свою:
В черепе, что брошен от мёртвого на землю, и отвечает на то, что спрашивают у него колдовством:
Он не восходит по своему пути, но ноги его возносятся:
Он восходит по своему пути и не оступается в митхаб между главами:»
«Тот, кто направляет вопросы к мертвым, применяет другой метод для контакта с мертвыми, как этому учит барайта : «Или направляет вопросы к мертвым»; это тот, кто морит себя голодом и идет спать на кладбище, чтобы в нем поселился дух нечистоты, и он мог слушать, что говорят мертвые.»
И кельты и скифы с их культом головы это отдельная тема. Ибо там надо погружаться в историю пророчеств «говорящей головы», что дошла до сегодняшнего дня в сказках.
У хеттов и египтян на эту тему пока ничего не раскопано.
Но вернемся к Месопотамии.
ЗАКЛИНАНИЕ, ЧТОБЫ УВИДЕТЬ ПРИВИДЕНИЕ
Ежели, кто мог захотеть увидеть привидение, то мог воспользоваться следующим текстом BM 36703 II 11- 23.
14 An incantation to enable a man to see a ghost. Заклинание, позволяющее человеку увидеть призрака.
15 Its ritual: (you crush) mouldy wood(?), fresh leaves(?) of Euphrates poplar Вот ритуал: (вы раздавливаете) заплесневелую древесину(?), свежие листья(?) тополя евфратского
16 in water, oil, beer (and) wine. You dry, crush and sieve snake -tallow, lion-tallow, crab-tallow, в воде, масле, пиве(и)вине. Вы сушите, измельчаете и просеиваете змеиный жир, львиный жир, крабовый жир,
17 white honey, a frog(?) (that lives) among the pebbles, hair of a dog, hair of a cat, белый мёд, лягушку (?), (которая живёт) среди гальки, шерсть собаки, шерсть кошки,
18 hair of a fox , bristle of a chameleon (and) bristle of a (red) lizard, «claw» of a frog, шерсть лисицы, щетинки хамелеона (и) щетинки (красной) ящерицы, «коготь» лягушки,
19 lend-of-intestines of a frog, the left wing of a grasshopper, (and) marrow from the кишечник лягушки, левое крыло кузнечика (и) костный мозг из
20 long bone of a goose. You mix (all this) (in) длинной кости гуся. Смешай (всё это) (в)
21 lwine, water (and) milk with amhara plant. You recite the incantation three times and you anoint your eyes (with it), and вине, воде (и) молоке с растением амхара. Произноси заклинание три раза и помажь им глаза, и
22 you will see the ghost: he will speak with you. ты увидишь призрака: он будет говорить с тобой.
23 You can look at the ghost : he will talk with you Ты можешь посмотреть на призрака: он будет говорить с тобой
Лицевая сторона, колонка II, продолжение.
24′ Incantation. They panic (ked)/cursed, they panic (ked) /cursed [ ]Они паникуют/проклинают, они паникуют проклинают
25′ The ghost covered(?) . [] Призрак покрыл
26′ An incantation [to] Заклинание
остальная часть колонки II утеряна.
ИЗГНАНИЕ ПРИВИДЕНИЯ
Но если привидение беспокоит, то тут пригодится текст с таблички K 2779
| 10 In order to avert the evil (inherent) in a ghost’s cry you (sic) crush a potsherd from a ruined tell in water. He should sprinkle the house (with this water). For three days he should make offerings to the family
ghost(s). 11 He should pour out beer (flavoured with) roast barley. He should scatter juniper over a censer before Samas, pour out prime beer, offer a present to Samas, and recite as follows : 12 O Samas, Judge of Heaven and Underworld, Foremost One of the Anunnaki! O Samas, Judge of all the Lands, Samaš, Foremost and Resplendent One ! 13 You keep them in check ,O Samaš, the Judge. You carry those from Above down to Below, 14 Those from Below up to Above. The ghost who has cried out in my house, whether of (my) father or mother, whether (my) brother or sister, 15 Whether a forgotten son of someone, whether a vagrant ghost who has no-one to care for it, 16 An offering has been made for him! Water has been poured out for him ! May the evil in his cry go away behind him ! 17 Let the evil in his evil cry not come near me ! You do this repeatedly for three days, and . . . «new break» . 18 You wash his hands, you anoint him with Ú.SIKIL: «It is finished»: in oil .<. . .) 19 If a ghost cries out in a man’s house there will be a death in the man’s house. If an evil apparition comes up(?) in a man’s house : in order to avert that evil from the man and his house. 20 In the evening he makes an offering to Šamaš . In the morning at a secluded place by the gate he sweeps the ground, [sprinkles] with pure water [….] on the reed altar twice three food offerings, 21 he places* […]> pours out] dates, êasqû flour, confections [of honey and ghee ]…[…], you set up … ; 22 [ ] he(?) places …, he (?) pours prime beer [ ] . . 23 [ ]…[… Remainder missing |
Перевод K 2779
10 Чтобы отвратить зло, (присущее) крику призрака, нужно (sic) разбить черепок из разрушенного Телля в воде. Он должен окропить дом (этой водой). В течение трёх дней он должен делать подношения духам семьи. 11 Он должен вылить пиво (с добавлением) жареного ячменя. Он должен рассыпать можжевельник над кадильницей перед Шамашем (бог солнца), вылить отборное пиво, предложить Шамашу дар и произнести следующее: 12 О Шамас, Судья Небес и Подземного Мира, Высший из Ануннаков! О Шамас, Судья всех Земель, Шамаш, Высший и Великолепный! 13 Ты держишь их под контролем, о Шамаш, Судья. Ты несёшь тех, кто на Верху вниз в Нижнее, 14 тех, кто Нижнее вверх в Верхнее. Дух, который кричал в моём доме, будь то (мой) отец или мать, будь (мой) брат или сестра, 15 Будь то забытый сын кого-то, будь то бродячий дух, о котором некому заботиться, 16 За него принесли жертву! За него вылили воду! Да уйдёт за ним зло в его крике! 17 Пусть зло в его злом крике не приблизится ко мне! Вы делаете это многократно в течение трёх дней, и … «новый прорыв». 18 Вы вымоете ему руки, вы помажете его маслом Ú.SIKIL: «Свершилось»: .<. . .) 19 Если дух кричит в доме человека, в доме человека будет смерть. Если злое привидение придёт (?) в дом человека: чтобы отвратить это зло от человека и его дома. 20 Вечером он приносит жертву Шамашу. Утром в укромном месте у ворот он подметает землю, [кропит] чистой водой […]. на тростниковом алтаре дважды по три жертвы, 21 он кладет* […]> высыпает] финики, муку каску, сладости [из меда и топленого масла]…[…], ты ставишь…; 22 [ ] он(?) кладет…, он (?) наливает отборное пиво [ ] . . 23 [ ]…[… Остальная часть отсутствует |
МАГИЧЕСКИЕ ИНГРИДИЕНТЫ
Думаю полезно привести еще и материал с таблички BM 76671:
5 Its ritual: you mix together a human bone, a dog’s bone, Это ритуал: вы смешиваете человеческую кость, собачью кость
6 wolf’s dung (and) rancid fat from a . . . волчий помет (и) прогорклый жир из…
7-8 with fish oil, naptha, ghee (and cedar resin ; you anoint his eyes and he will fall into a daze(?) * с рыбьим жиром, нефтью, топленым маслом (и кедровой смолой; вы помазываете его глаза, и он впадает в оцепенение(?) *
9 When you perform this ritual you […] pus from a black dog, Когда вы совершаете этот ритуал, вы […] гной черной собаки,
10′ On your right(?) [ ] Справа от вас(?) [ ]
Остальная часть отсутствует, но список ингридиентов впечатляет.
Итак, вы получили ввод в тему со стороны Месопотамской традиции. По кельтскому культу головы есть прекрасная работа David Clarke – The Head Cult: Tradition and Folklore Surrounding the Symbol of the Severed Human Head in the British Isles (University of Sheffield, 1999). Общую картину, велючая термин «mesradh Machae», что означает «урожай орехов Махи», но имеет в виду на самом деле «головы мужчин после того,к ак их отрубили» из словаря Кормака (Cormac’s Glossary 900 н.э.) можно прочитать на энциклопедике.
©Эжени МакКвин-2025
Литература:
- Bayliss, Miranda. «The Cult of Dead Kin in Assyria and Babylonia.» Iraq 35 (1973) 115-25.
- Finkel, Irving L. «Necromancy in Ancient Mesopotamia.» Archiv für Orientforschung 29 (1983) 1-17.
- Kuemmerlin-McLean, Joanne K. «Magic (OT).» In Anchor Bible Dictionary, edited by David Noel Freedman, 4:468-71. New York: Doubleday, 1991.
- Scurlock, J. A. «Magic (ANE).» In Anchor Bible Dictionary, edited by David Noel Freedman, 4:464-68. New York: Doubleday, 1991
- Sanhedrin: 65b. перевод Rabbi Adin Even-Israel (Steinsaltz) (1937-2020) на сайте Хабада.
Демонологическая ведьма. История Магии и магия Истории
Изгнание демонов и богов, как причине болезней в аюрведе
Кторет; благовоние первосвященников, побеждающее ангела смерти
Мыло. От Месопотамии, через средневековье
Полеты ведьм. Реальность и фантазии
Как уничтожить колдуна или колдунью
Славяне в древнем Ашкелоне. Реальность или миф?