Й сьогодні в нас дуже славетна колискова з Ашура (видання Еблінг) та її порівняння із магією Терен.
„Колискова з Ашура.
Замовляння.
Житель темряви вийшов з [темряви] (тут це не демон, а так називають дитину, що народилася з утроби -тобто війшла з темряви лона)
Пішов подивитися на сонячне світло.
Що ж воно сердило так, що мати його плаче,
У небесах у богині струменіть сльози?
Це хто ж такий, той, хто на землі заводить рев?
Якщо це собака, нехай відламають їй скибочку,
Якщо це птах, нехай їй викинуть крихт,
Якщо ж це — непокірне, дитя людське,
Нехай заспівають йому замовляння Ану та Анту,
Щоб батько його спав, свій сон довершуючи,
Щоб мати-рукоділка довершила свій урок.
Не моє це замовляння, — замовляння Еа та Асаллухи замовляння Даму та Ґули,
Замовляння Нінаккукуттум, пані чарівництва:
Вони мені сказали, а я повторюю.
_________
Замовляння, щоб заспокоїти немовля.
Обряд такий: ти покладеш у головах у немовля хліб, тричі прочитаєш цей змову, проведеш від голови до ніг і кинеш цей хліб собаці: це немовля вщухне.
Таблетка Кіцір-Набу, заклинача“
Що нам тут цікаво? А те що хлібом тричі проводять з голови до ніг немовля, а потім викидають собакам. Бо подібним засібом знимали «криклівці» у 19-20 віці на Теренах.
Я приведу декілька варіацій з етнографічних досліджень, де фігурує собака, яка має потім вибріхати хворобу, що фактично на неї перекинули через хліб або яйце. Хоча я знаю. коли це роблять також через сире м’ясо.
«Да ідите ети уроки на собаки, на коти, на сороки. Сороки будут кракати, коти мяўкати, собаки – брехати. Раб Божий (ім’я) буде всю ніченьку спати, як виходить батюшко на Йордань, так Господи тобі радоньку дай» [ПЗ 2003, №212]
» «мертву воду» виливають у глухий кут, сорочку хворого викидають на дах, яйце віддають собаці, мотузку прив’язують до дерева, веретено залишають на перехресті тощо.»
«Іншим знаком дітородного жіночого органу вважали округлий калач, через який тричі протягували хвору дитину. Після цього його кришили і віддавали собаці, яка мала «вибрехати» хворобу» [ПЗ 2003, №160]
«Для “діагностування” переляку яйце вибивали у воду: “Якшо не злякана дитина, то буде чисте яйце. А якшо злякана, то будуть стовпи стояти, людські голови, такі куполи будуть, таке буде в яйці” (с. Старе Село Жовківського р-ну Львівської обл.).
Після чого яйце викидали собаці, вважаючи, що він “вибреше” (вигавкає) хворобу. В окремих місцевостях Волині “викачування” переляку мало локальні особливості. Наприклад, у с. Береги Млинівського району Рівненської обл. знахарка брала три яйця:
“Береться три яйця і качається по черзі. Взяла одне яйце і качаю по голові, грудях, руках, ногах, по всьому тілі, і молитву говорю. І виливаю на водичку в стакан. Тоді беру друге яйце і так само, а тоді – третє. По черзі їх качаю, а вибиваю всі в один стакан. Дивлюся, а там будуть такі пухирі, купола, то – ляки. А яйце треба, шоб собака з’їла” .
Іноді використовували лише білок: “Покачаю яйцем, тоді білок кидаю на воду, а жовток куди-будь викину зразу. А з білка виллється, чого дитина злякалася” (с. Бортнів Іваничівського р-ну Волинської обл.).
У с. Хоробрів Сокальського району Львівської обл. яйце клали дитині під подушку, де воно було впродовж трьох днів, після чого його викидали собаці.
(АНФРФ ІМФЕ, ф. 14-5, од. зб. 785, арк. 6. од. зб. 787, арк. 21.)
Переляк могли “лікувати” й хлібом: знахарка робила з м’якуша “м’ячик” та качала ним по голові, грудях дитини. Викидали його собаці, або у таке місце, де не ходять люди.»
Тобто варіація де дитину хлібом катають з голови до ніг, потім хліб кидають собаці — цей рітуал має десь три тисячоліття у записах.
Але чому саме собаці? А ось тут ми маємо згадати месопотамську богиню Гулу, чиєю тваринкою, символом, супутницею була саме собака. Саме Гулу закликали боротися з демоном Ламашту, що вбивала немовлят та породіль.
Тому собака, як втілення Богині Цілітельки могла втілювати її силу. Є версія, що навіть облизуючи людину, собака могла забрати хворобу — так саме як це могла зробити богиня.
Й туд я не можу не згадати за те, як мати має три рази лизнути лоба немовляти, щоб зняти пороблене. Бо теж така цікава паралель.
А дослідження впливу собак на людей вже науково доказано. Університет Вірджинії зафіксував, що вже через 5–20 хвилин взаємодії з собакою рівень кортизолу падає, а рівень окситоцину — гормону довіри й спокою — зростає. — Клівлендська клініка провела низку експериментів, які показали, що перебування поруч із собакою стимулює вироблення серотоніну та дофаміну — гормонів гарного настрою. Це також знижує рівень кортизолу (гормону стресу) та артеріальний тиск.
Хто зна, що вкладали колись, коли собаці кидали хліб після «викатки» й де у підсвідомому це в нас й у якой формі живе. Але зараз маємо те, що маємо — шоб вибрехала бо може вибрехати… А ось на кого вона то вибреше, це вже інше питання. Бо викатки яйцями та хлібом були призначени від крикливців та переляку й не більше того. А крикливці могли й напрямки перекидувати на світло від вікон хати, де жили старі люди. Бо їм це вже не страшно. Хоча могли й перекидку «крикливців» зробити й на чуже немовля. Теж було норм. Але найчастіше на дерева або в обмін на дітей лісовиків.
Щож, тепер ви знаєте скільки тисячоліть рітуалу катання хлібом, де потім хліб тре віддати собаці. Й що там на донці підсвідомого в цей момент діється — не зна ніхто. Бо богиня Гула та демониця Ламашту давно пішли із історичного релігійного простіру, але рітуальна частина схоже залишилась.
Ось така в нас сьогодні цікава історія магії….
@Неймовірні історії за Магію Історії та Історію Магії з Ежені МакКвін
Праля на межі світів: Сардінія, Ірландія, Україна, Корея
Півень у замовляннях та його зв’язок із рітуальним співом.
Від египетсько-грецьких папірусів до середньовічних гримуарів. Історія Магії.
Двері, що ведуть до саду безсмертя богині Сіванму
Ірландский рітуал, щоб знайти іноформацію про зниклу людину.
EOLAS AN T-SNAITHNEAN; потрійни нітки ірландськой магії.