Иногда забавно наблюдать, как в научных кругах пытаются избежать исследований связанных с психоактивными растениями. Однако древний мир был ими наполнен. Ладан, марихуана, опиум и другие были неотьемлемой частью жизни. И особенно в жизни оракулов, пророков и других деятелей связанных с религиозными обрядами.
Так как мы только говорили о скифах, то напомню, что у них бытовала традиция ставить “палатку”, а в ней кидать зерна конопли на горячие камни и дышать этим. Плюс находки скифских золотых коробочек с остатками наркотических веществ никуда не выкинешь.
Откуда эта традиция попадает к скифам? Могла она быть местной или завезенной из далекого Мидл-Иста, когда они грабили храм в Ашкелоне? Или традиционный ветер, переносивший семена из далекого Пакистана-Афганистана, в широкие степи Неньки бытовал не одно тысячелетие корректируя историю данного региона?
Итак новая история от мадам Истории.
В IV песне “Одиссеи” (Od., IV, 220–233) на пиру Менелая прекрасная Елена добавляет в вино гостям некое снадобье, которое было ей передано египетской царицей Полиадамной «утоляющее страдания, разгоняющее желчь, дающее забвение всем бедам…»
Кстати это одно из ранних употреблений столь привычного для нас слова “фармацея”. Хотя его прототип pa-ma-ko – poss. pharmakon ‘лекарство, целебные травы’, встречается уже в документах *Линейного письма B (PY Vn 1314 (ранее Un 1314)).
—-
*Линейное письмо Б — позднейшая форма критского письма (XV—XII вв. до н. э.). Использовалась для записи текстов на древнегреческом языке в эпоху микенской культуры. Кстати оттуда у нас осталось много слов в лексиконе (например прокуратор-прокурор родом из Микен, а то и от критян минойцев) о чем я планирую написать тоже.
——
Как видите, свое значение слово “фармацея” в нашем восприятии сменило с лекарства, которое подразумевало травы, на современную химию.
Что же за загадочное снадобье прислали из Египта прекрасной Елене? Уже в эпоху античности задавался этот вопрос. (напр.: Thphr. Hist. pl., IX, 15, 1, D.S. Bibl. hist. I, 97, 7, Plut. Quaest. conv. 614c и др.). А в современном мире существует мнение, что данным снадобьем был опиум.
О том, что он был известен в эпоху бронзы хорошо известно. Бытовал даже целый культ “богинь мака” в 1300-1100 году до н.э.
Есть даже версия, что Троянская война на самом деле была связана с тем, что троянцы “перевели” на себя траффик как раз опиума. Но это ничем не подтверждено, кроме предположений некоторых исследователей.
Вернемся же к загадочному снадобью египтеской царицы, которое добавляли в вино. Тем более, что изображения этого процесса есть на различной древней керамике где из маленького сосуда добавляется “нечто” в сосуд для пития. И оказалось, что есть кувшинчики “билбил”, которые уж больно напоминают маковые головки.
“Пожалуй, что наиболее оживленные дискуссии, связанные с потреблением опиума в Восточном Средиземноморье бронзового века, посвящены кипрским кувшинчикам с круглым основанием (Base Ring juglets – далее BR). Эти небольшие сосуды (как правило, высотой ок. 13–17 см) часто называют арабским словом «билбил», звучание которого напоминает звук вытекающей из их узкого горлышка жидкости. Они появились одновременно с началом позднекипрского периода (ок. 1600 г. до н. э.) и производились на протяжении примерно 400 лет. В настоящее время на территории Кипра, а также Сирии, Палестины, Египта и Нубии, куда осуществлялся их активный экспорт, обнаружено значительное число данных артефактов (более 2000 штук). Эти лепные сосуды отличает качественная, хорошо обожженная глина, тонкие стенки и глянцевитая поверхность. … В 1962 г. Р. Мерреллиз выдвинул оригинальную гипотезу об использовании BR для перевозки растворов опиума в вине или воде . По его мнению, форма этих сосудов свидетельствует о том, что они представляли собой копию перевернутой маковой коробочки, а нанесенный на них орнамент являлся имитацией надрезов, наносимых для получения млечного сока. Исследователь отмечает, что большинство потенциальных покупателей данных сосудов в других странах, если и было способно читать и писать, то, скорее всего, только на своем родном языке, поэтому если купец желал содействовать увеличению сбыта некой субстанции людям, которые были не в состоянии прочесть ярлычок на внешней части сосуда, он мог воспользоваться незатейливым способом прорекламировать свой продукт – изготовить такую тару для его перевозки, которая с первого взгляда давала бы понять, что находится внутри нее (Merrillees 1962: 288).”
Богини с маковыми головками в короне на Крите и кувшинчики в форме маковой головки с острова богини любви Афродиты Кипра-Аласии. Любопытное сочетание.
И действительно исследования бутылочек показали, что в соновном они использовались для парфюмерного масла, но в некоторых из них мог быть и опий.
“Также в ходе раскопок Пиргос-Маврораки на юге Кипра появилось сообщение об еще одном свидетельстве употребления опиума в среднем бронзовом веке. Анализ пастообразного осадка со дна большого резервуара на территории предполагаемой парфюмерной мастерской указывает на наличие опиума (Belgiorno 2016: 291, Lentini 2004: 47).”
Но как не любит официальная наука принимать, что таки да опиум был в эпоху бронзы. Как впрочем вероятно и до и после. Ибо это то вещество, которое помогало любому воину справится с болью от ужасных ран, которые наносились оружием того времени.
А что добавляла Елена своим гостям? Благовонное масло? Благовонное масло с опиумом? Опиум? Пока это остается для нас тайной.
Ведь практика смешивания вина с благовонными маслами существовала в ритуальных текстах хеттов и была распространена в I тыс. до н.э.
Так в трактате «О запахах» Феофраст (372—288 до н.э.) сообщает:
Thphr. Od. 10: ‘Пожалуй, возникнет вопрос, отчего же благовонное масло и другие благовония улучшают (вкус у) вин, однако больше ни у каких иных видов пищи…’
Thph. Od. 67: — ‘Порой примешивание вина делает аромат масел и благовоний приятнее, как (например, аромат) смирны. Кажется же, что и благовонное масло делает (вкус) вин более приятным, поэтому некоторые подмешивают его в ходе приготовления вина, некоторые же пьют просто налив (в вино)’.
Вопрос остается открытым. Могли ли ароматные масла действовать так, как загадочный “сок”, который подлила Елена своим гостям? Тут выводы для себя каждый делает самостоятельно.
«Умная мысль пробудилась тогда в благородной Елене:
[220] В чаши она круговые подлить вознамерилась соку,
Гореусладного, миротворящего, сердцу забвенье
Бедствий дающего; тот, кто вина выпивал, с благотворным
Слитого соком, был весел весь день и не мог бы заплакать,
Если б и мать и отца неожиданной смертью утратил,
[225] Если б нечаянно брата лишился иль милого сына,
Вдруг пред очами его пораженного бранною медью.
Диева светлая дочь обладала тем соком чудесным;
Щедро в Египте ее Полидамна, супруга Фоона,
Им наделила; земля там богатообильная много
[230] Злаков рождает и добрых, целебных, и злых, ядовитых;
Каждый в народе там врач, превышающий знаньем глубоким
Прочих людей, поелику там все из Пеанова рода.
Соку в вино подмешав и вино разнести повелевши,
Стала царица Елена беседовать снова с гостями:»
Как видите в переводе “фармацея” заменили на сок. Ибо…
Слово, которым в эпоху бронзы обозначали опиум, учеными так и не определено. Поэтому все на уровне гипотез.
Copyright©Эжени МакКвин 2022-2025
Литература: А. М. Беликов Снадобье Полидамны, благовонные масла и опиум (К интерпретации OD. IV, 220–233)
