Ритуальна чистота в Месопотамії. Вплив відомий та невідомий

Сьогодні багато хто буде рітуалити до затменення. Й тема ритуальной чистоти для когось буде важливой. Наприклад для масонов це одне з базових понять. Й перед ритуалом має бути спокій у думках та емоціях — це частина рітуальной чистоти в їх традиції.

Тому зараз я хочу поговорити за те, що… ну давайте назовемо це відоме та невідоме. Бо хтось там чистить від демонів або ще когось. Хоча чи може бути підселення та впливи наприклад таких істот, що чистячий не може даже себе уявити й ваще не знає, що таке існує?

Але згідно з закону «Суслика бачиш? — Ні. — А він є!»… вплив викривляющий «ритуал» та його мету та наслідки може бути.

Тому спробуємо зануритися вздовж стрічки часу до прадавньої Месопотамії та пошукати відповідь «що робити» там.

Й як приклад, я візьму колись належавший U. Bouriant амулет новоасирійського часу з зображеням демониці Ламашту-Lamaštu, про який була опублікована нотатка Sayce у Babylonian and Oriental Record (1888).

Бо саме там в тексті нерозуміло хто й що приперлося у сноведіння й дан «рецепт», що із цим робити.

На аверсі цього амулету можна побачити фігуру Ламашту разом з духами, що приймають образ тварин: свині, скорпіона, цуценяти, осла або ослячої ноги. Насправді цю нічну істоту часто зображують саме такою, що стоїть на віслюку зі скорпіоном та змією в руках, а також свинею та цуценям, що смокче її груди. Але на цьому амулеті — напрямки не вказано її ім’я. Й само замовляння дуже показове.

«Заклинання. Того, хто пробрався до краю мого ліжка,
Хто налякав мене, хто змусив мене панікувати (змусив збігти або злякав),
Хто показав мені жахливі сни —
Нехай його відправлять (доручат) великому охоронцю (тримателю врат great gatekeeper ) Нижнього Світу Неду-Nedu.
За наказом (Н)інурти, старшого сина, коханої дитини,
За наказом Мардука, мешканця Есагіли-Esagila
та Вавилона! О двері та засув, нехай ви познаєте (знайте!),
Під захист (як магічний захист, під заступництво) цих двох божественних володарів я припадаю. Закляття»

На реверсі амулету текст, що відносять не до серії Ламашту а до серії Hulbazizi, заклинання продовжується.

«Нехай вони видадуть його великому стражу воріт (великому тримателю врат great gatekeeper) Підземного світу — Неду.»

Щож, та неназвана істота — що показала людині лякаючи сни, має бути віддана тримателю врат Неду. Й двері та засув мають стати перешкодою для той істоти. Гарантією їх роботи буде їх слухняність до Нінурти та Мардука. В результаті хтось піде туди ж, звідки прийшов — у глибину месопотамського «пекла».

Додатково в нас є серія ритуальних текстів епохи селевкидів в Уруке табличка з ритуалами серії Hulbazizi (шум. «Злое исторгнуто»):

«Щоб нічого злого до ліжка чоловіка не підходило [тре взяти]: сухий латекс (Asa foetida), рослина амілану (amilanu-plant), ти [xx] поклади у шкіряний мішечок, заверни, на шію людини наложи.» (SpTU III № 83, Rs. 12).

Для нас же тут важливо, що вже в другому тісячолітті до н.е. люди використовували формулу де не називається тонкоплановий «відвідувач».

Але месопотамці зайшли ще глибше.

Можно було звернутися не тількі до відомих богів, але й до невідомих.

40. Бог відомий, невідомий, […]
41. Богиня відома, невідома […] (Maul 1988:237).

Й саме там джерело християнськой формули після сповіді «За ці всі й за інші, свідомі й несвідомі гріхи мої жалкую я, що образив і прогнівив ними Милостивого Бога.»

43. Злочини, що я вчинив, я не знаю
45. Гріха, що я зробив, я не знаю. (Maul 1988:238).

Тобто прости невідомо хто, за невідомо що…. й хай буде мені щастячко.

Як це відноситься до рітуальной чистоти? На відміну від прадавнього світу зараз традиції та їх представники швендаються де завгодно. Й гроши перерахувати можно куди завгодно. Хош до малазійськіх спецов, хош до орігінільного вуду, хош до даосів маошань, хош… багато куди можуть дотягнутися рученьки людини зараз. Тому… далі думайте самостійно. Й ще… коли знімаєш, воно має кудись піти чи у щось трасформуватися да так, щоб не навернути того, хто це зробив. Але це вже інша історія із іншим корінням у історії людства….

@Неймовірні історії за Магію Історії та Історію Магії з Ежені МакКвін

Література:
-V.Emelianov. LAMAŠTU, NAMTAR or mr. Evil? Mystery of the assyrian amulet against nocturnal creature.
-David Bosworth. Archaeological Views: Magical Cures for Crying Infants
-Walter Farber.Magic at the Cradle. Babylonian and Assyrian Lullabies