Итак давайте вспомним строки из Ветхого Завета, а именно третьей книги (торат коханим — `священнический устав` ‏ויקרא), откуда в нашу жизнь пришло выражение “козел отпущения”. Сам термин звучит שעיר לעזאזל (ивр) или Scapegoat (англ).

 

 

Любопытно, что тут на иврите используется слово, которое обозначает не прямо «козлы», а “волосатый — הַשְּׂעִירִם”. Может быть брали особую породу или выбирали по шерстистости. И если бы мы не знали реального ритуала, то могли бы предположить, что это были и другие “волосатики”. Не правда ли удивительный исторический пример, когда текст и реальность весьма условно совпадают.

 

וְנָתַן אַהֲרֹן עַל-שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם, גֹּרָלוֹת—גּוֹרָל אֶחָד לַיהוָה, וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל.

 

И “непонятки” с переводом продолжаются. Итак, первосвященник дабы определить какой из козлов куда пойдет, бросал жребий, где на одном куске пергамента было לַיהוָה (Иегове) — что перевели “для Господа”. А на другом la azazel (עזאזל) — для Азазел, Что перевели на русский, как .: «для отпущения», слав.: «отпущению», Vulg.: capro emissario.

 

И вот что же или кто же такой azazel? И вот тут и переводы и толкователи расходятся в своих мнениях. Есть четыре основных версии:

— Azazel это некое место, гора в пустыне или сама пустыня в которую отправляют бедного козлика.

-поименование самого козла

— некое абстрактное “отпущение”

— ближе к современности личное имя диавола к которому возвращается “перекинутое”, как источнику греха.

 

Об Азазеле, как об одном из князей демонов нам говорит книга Еноха ( 3 век до н.э. — 2 век н.э.).

 

 

Прямо камасутре какой-то обучил Азазел земных человеков, той самой первоначальной, а не сексуальной, где и архитектуру надо знать и искусство войны и металлургию. Но можно говорить и о связи этого образа и с греческим Прометеем и египетским Тотом.

 

Не исключено, что Aza*el это некий ханаанский демон, вероятно связанный с Mot (Бог смерти, засухи и подземного царства Угарита и Ханаана)). Но демонические существа с козлиным обликом известны во многих традициях. Взять того же Пана, античная пещера-святилище которого кстати находится в на севере современного Израиля.

 

Но вернемся к книге Левит.

 

 

Семь раз! Священное число шумеров и угаритцев для магической, сакральной ритуальной деятельности, но не бытовых и социальных дел… Вновь я возвращаюсь к этому перекрестку времен и древних дорог.

 

А об очищении кровью… до сих пор этим пользуются. По крайней мере в Казахстане (информация от знакомых, которые меня предлагали свозить к такой целительнице) есть целители, которые ставят больного в яму, а прямо над ним приносят в жертву барана, в шкуру которого затем заворачивают пациента. После такого стресса многие таки да исцеляются. Но считается, что исцеляют молитвы.

 

 

И вот тут используется не Азазель, а слово обозначающее именно пустыню הַמִּדְבָּרָה, как и в следующей строке.

 

 

Хотя и тут можно вспомнить Книгу Еноха 2 в которой говорится:

 

 

Подобно? Подобно.

 

Интересным фактом является то, что козла помечали багряной нитью. Как вы понимаете багряная — значит использовали пурпур, а это был особый знак в любом случае. 

 

Что же перекидка свершилась, “волосатик” отправлялся в пустыню и, по преданию, багряная лента на вратах сообщала народу о свершившемся прощении сменив цвет на белый.

 

Как говорил пророк Исая в 7 веке до н.э. (Ис 1.18): «если будут грехи ваши как багряное — как снег убелю».

 

Два козла: один кровью смывал грехи, второй на себя все «г» принимал. Но где же могли древние евреи взять этот ритуал? Ведь ничего не появляется из пустоты.

 

Оказывается есть источник, который в научном сообществе считают возможным “предшественником”. И это описание двух ритуалов из Эблы (2400 г. до н.э.).

 

 

Это два царских ритуала: один царской свадьбы и второй восхождения на трон. Один из ритуалов еще и важен тем, что в нем есть указание на часть, которая проходила на вспаханном поле, который связывают с ритуальным соитием царя и царицы на пашне для плодородия земли.

 

Все это происходило в определенное время года, а именно в начале осени в 4-5 месяце года исчисления Эблы. И часть отобщего ритуального действа, а именно ритуал в мавзолее Не-Наш (или Binash), включал в себя отправку в степь Алини козы с серебряным браслетом на шее, который создавался в Не-Наш, для столь важного события.

 

К этому среди административных документов Эблы есть табличка (VII 6-11) о том, что:

 

 

Где 1 серебряный шекель это 7,8 грамм — мера веса в Эбле. Этот браслет был подношением и козочку с ним отпускали в удаленном месте.

 

Ох уж это стремление к ритуальной чистоте. Собственно “высший свет” Эблы и Угарита очень боялись совершить осквернение. И как мне кажется, это очень сильно повлияло каким-то загадочным образом и на иудаизм.

 

Так же важно упомянуть о гробнице Иммеа ( Immeya) правителя Эблы (1750–1725??), так же называемой “Гробницей лорда козлов”. И трон, где ножки уподоблены козлиным копытцам.

 

И все это также связывают с ритуалами хеттов Huwarlu и Ambazzi, где животных не приносили в жертву. Вместо этого животные “уносили” зло от тех, для кого предназначался этот очистительный ритуал.

 

В первом случае это была собака, которая “обмахивала” царя, царицу и дворец, а женщина (жрица?) читала молитвы и отправляла зло туда, куда решат боги. 

 

Забавно, что и в нынешних заговорах звучит «туда, где тебе предназначено находиться Богом».

 

Во втором ритуале надо было обернуть оловом тетиву, затем натянуть на правую руку и ногу страдающего от зла. Затем снять это и положить на мышь со словами “Пусть эта мышь возьмет это (зло) в высокие горы, в глубокие долины и дальние дороги.” Затем обращались к богу Alawaimi, отвести эту мышь туда.

 

Кстати тут прямая параллель ко многим современным ритуалам экзорцизма и очищения. И даже сказки.

 

Я бы даже тут вспомнила сказку, где лиса несла петуха. Куда она его несла? «За дальние леса, за высокие горы, за глубокие долины». Вот , вот И какой на самом деле смысл в этой сказке? А если говорить о заговорах, то там есть много паралеллей. 

 

Ох уж эти хатто—хетты=-хурриты. Эбла — Угарит — Северное царство Израиля. Но и Месопотамия не осталась в стороне. В серии Utukki Lemnuti бог Мардук, дабы помочь несчастному пораженному демонами, прикасается к ним козлом. Заклинание повелевает демонам отправится в нижний мир. Шкура “загрязненного” козла затем выбрасывается.

 

Есть и другие тексты (из Угарита) упоминающие козла в ритуалах.

 

Так же вавилонский новогодний праздник Akitu частично перекликается с комплексом иудейских ритуалов Йом Кипур, а также ритуалом очищения Эблы.

 

При этом ритуал бога Набу на 5й день Акиту предполагает очищение которое называлось kupurru, что возможно связано с евр. kipper.

 

А использование крови можно найти у хеттов в ритуале Ulippi.

 

И если в Эбле и ритуалах Акиту принимали участие цари, то у иудеев это выполнял Высший Жрец. Возможно уже в те далекие времена, кто-то оказался сообразительным и понял, что династия жрецов намного долговечнее и выгоднее,по сравнению с династией царей. Царские династии появляются и исчезают в волнах истории, а вот религия человеческих существ и трансовые состояния, которые она дает и еще много эмоциональных «плюшек» — могут быть ох как длительны.

 

Но главное отличие это то, что в Эбле женщины имели высокий социальный активный статус. Они вели царские ритуалы, судебные дела и участвовали в передаче царской власти. Причем именно царица «открывала» царский ритуал, а не царь. Даже на королевской печати изображали и царя и царицу, как защитников природы в виде оленя. Хотя в Месопотамской традиции этот сюжет прерогатива только божественных мужских фигур.

Также женщины Эблы носили в царских ритуалах яркую оранжевую и красную одежду, а в погребальных черную и выделялись этим на общем фоне месопотамской традиции.

 

Посмотрите на иллюстрации изображении двух мужчин и процессии женщин, одна из которых с ребенком. Да здесь присутствует иерархическое различение размеров фигур по размеру, но зато под ними мы можем увидеть классическое изображение козлов и дерева жизни, а также корову (?) и теленка, как символ богатства и плодородия. Аналогов изображению в южной Месопотамии нет, поэтому ученые затрудняются в трактовке. Жаль, что нам известно об этом так мало.

 

И даже когда Эбла была во второй раз разрушена (незадолго до 2000 г. до н.э.) и отстроена, новые жители (возможно амореи) продолжили изображать женщин.

 

©Удивительные истории о Магии и Истории с Эжени МакКвин

Литература: