Архаическая стелла из Мари. Богиня гора — основа для построения мира.

В 1997 году на раскопках в древнем городе Мари была обнаружена небольшая алебастровая стелла. Ее высота составила 35,7 см, ширина — 18,5 см, а толщина варьировалась от 1,5 до 1,8 см. Декорирована только одна сторона. Декор был вырезан на пластине, а затем заполнен битумом. В древности пластина была разбита на три части и впоследствии восстановлена битумом.

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ ПЛИТЫ.

«Предмет исследования был найден в одной из двух фундаментных ям храма из второго города Мари, относящегося к Early Dynastic III (Маргерон, 2004:111-114).» [2]

Нашли ее на самом нижнем уровне храма богини рождений Нинхурсаг (Храм IV) — в районе, обозначенном археологами как «Le Lieu Très Saint» (Самое святое место). Стелла находилась в северо-западном углу в фависсе (IX B 46 NO 51 фаза Ville II) с датировкой сооружения примерно ED III-Sargonic periods (ок. 2500-2200 до н.э.).

КОМУ БЫЛ ПОСВЯЩЕН ХРАМ

То, что «Храм IV» был посвящен шумерской богине рождений Нинхурсаг подтверждается тем, что датируемые около 2000 г. до н.э. уровни II и III, идентифицируются по надписям на фундаменте.

Однако древние реставрационные работы показывали, что табличка была древней реликвией уже на момент ее захоронения. Это дало повод археологу Маргерону (Margueron) сместить датировку на фазу Ville I (= ED I, ок. 2900-2800 до н.э.), когда, по-видимому, был основан город Мари.

«Существование культа Нинхурсаг в Мари убедительно подтверждается списками подношений периода шакканакку и древневавилонскими списками, а также другими типами административных записей с этого места. Ее имя также фигурирует в списках богов периода шакканакку (прим. мое šakkanakku 2266-2000 до н.э.) и древневавилонских списках, происходящих из Мари. Хотя Нинхурсаг не упоминается в сохранившихся досаргонских источниках из Мари, в них встречается упоминание о богине Белет-Нагар (Belet-Nagar), «Владычице Нагара» (Mistress of Nagar), которая была главным божеством города Нагар (современный Телль-Брак) в регионе Хабур и, вероятно, одним из самых важных божеств, которым поклонялись во всей этой географической области. Хотя точный характер Белет-Нагар неизвестен, есть веские основания полагать, что она была идентична Нинхурсаг.»[1]

«Согласно имеющимся данным радиоуглеродного и термолюминесцентного датирования, город Мари I был заброшен около 2700 г. до н.э. Однако совершенно новый город был построен лишь в 2550/2500 г. до н.э. Таким образом, существуют аргументы в поддержку идеи археологов о том, что стела была обнаружена при строительстве второго города и что её ритуальный характер был признан, или же она приобрела особое значение из-за опасности её обнаружения. Следовательно, стела была помещена в яму под храмом Мари II. В результате мы датируем стелу — в соответствии с данными археологов — началом третьего тысячелетия до н.э.» [2]

Белет-Нагар была богиней матерью, с культовым центром в Нагаре и одной из важнейших богинь Сирии. Кроме того, ей поклонялись хурриты. Она была свидетельницей коммерческих договоров и покровительницей королевской власти. Эбла, Мари, Урук, Ур, Шехна были свидетелями ее божественности. Иногда богиня оставляла свой главный храм и отправлялась в путешествие в другие города во время фестивалей.

Гора Симиррия (Mount Simirria), вершина великой горы, которая так же остро заточена, как копье, и возвышается над горным хребтом, где обитает Белет-или (Belet-ili)
“Sargon’s 8th Campaign” line 18 = TCL 3 18

Одним из ее теофорных имен было (d) Na-wa-ar. Кроме того, предполагается ее отождествление с богиней Набарби. Пытаются исследователи ее идентифицировать с Шаушкой хурритов, с эблаитской Ишхарой (Išḫara) В общем версии есть разные.

Но мы, вслед за Петром Штейнкеллером (P. Steinkeller) попробуем рассмотреть стеллу с позиции, что она представляет богиню Нинхурсаг. Богиню, которая появляется в текстах во второй половине третьего тысячелетия

Можно ли стеллу из Мари считать изображением богини Нинхурсаг? Может ли это быть «портрет» Горы у которой есть глаза, на которой пасутся олени, растут деревья и еще внизу присутствуют какие-то маленькие существа, которые похожи на змей. Давайте попробуем посмотреть на всю эту историю поближе.

Имя Нинхурсаг означает «Владычица горного хребта (хребтов)». Это шумерская родительная конструкция, состоящая из nin, «владычица, госпожа», и hur-sag, «горный хребет или хребты», плюс родительный суффикс –ak.

На обоих изображенниях трон сформован как гора.

С огромным Горным Хребтом Mountain Range (= Нинхурсаг) он совокупился, и гора (= Энлиль) выделил (свое) поделившись с нею. Он излил в ее утробу семя Лета и Зимы, изобилие и жизнь Земли. Когда Энлиль совокуплялся с Землей (= Нинхурсаг), он ревел, как дикий бык. Горный Хребет провела там несколько дней; однажды ночью она (наконец) раскрыла свои чресла. Вследствие этого она вынесла Лето и Зиму так же легко, как с чистым маслом. Словно великие дикие быки, она кормила их чистыми растениями на горных плато, она откармливала их на горных лугах. Теперь Энлиль определяет судьбу Лета и Зимы. (…) С Горного Хребта Зима направляла (его) рукой весенние паводки, изобилие и жизнь земли. Он, подобно огромному быку, ступил на Тигр и Евфрат, и отпустил их в поля, на истинные поля Энлиля. (Шумерское произведение «Спор между летом и зимой».)

Фактически в поэме богиня и есть гора. И возможно на печати и плитке именно трон в форме горы отображает эту ее ипостась.

Но давайте обратим внимание, что имя Нинхурсаг не было изначальным для богини. Из шумерской поэмы «Подвиги Нинурты» (ок. 1800 г. до н.э.) мы узнаем, что Нинурта убил (каменных) вождей горных территорий к северо-западу от Вавилонии и сложил их тела. Получившися курган он посвятил своей матери Нин-мах «Великая Госпожа», которая с этим приняла имя Нинхурсаг.

Я герой! Пусть курган, который я воздвиг, будет называться «Горный хребет»! Пусть его имя будет «Горный хребет»! И пусть ты будешь его Владычицей»! (…) О верная женщина, «Владычица Горного хребта», девственного места!Подвиги Нинурты, 393-394, 408

В поэме ее имена также:

Глазастый идол с Тель-Брак [9]

d Nin-mah — строки 369, 388, 391
d Mah — 407,
d Nin-tu — 409
d A- ru-ru nin -gal d En-lil2 -la2 — 413

По мнению Штейнкеллер [1]«хур-саг» в имени Нинхурсаг на самом деле означает горный хребет первобытного творения. И следовательно, когда Ан создавал богов, он делал это на теле Нинхурсаг — или, точнее, из тела Нинхурсаг. По его мнению это также согласуется с традицией, сохранившейся в других месопотамских источниках, согласно которой Нинхурсаг/Нинмах была создательницей всех богов.

Олени на горе тоже имеют свое обьяснение из строк: «Нингирсу, законное семя Энлиля, рожденный Горным Хребтом, питался настоящим молоком самки оленя.» [Gudea Cylinder Fragments 8+3+5+4, iv’ 2’-4’ = Edzard 1997: 102-103]

Чтобы священные козы, дойные козы и лань матери Нингирсу (или: лань, которая является матерью Нингирсу) не переставали приносить свой жир и молоко в Энинну. (Gudea Cylinder B x 4-6) [1]

Тема вскармливания правителя или героя молоком из груди богини в форме дерева сюжет присутствующий также в египетской мифологии. Возможно за этим стоял какой-то реальный ритуал. По крайней мере в современной «магии» есть аналоги энергетических практик в «тантрической» и даосской традициях.

А в Меспопотамии богиня в форме оленя (коровы? лани?) вскармливала правителя.

Ты был младенцем, Ашшурбанипал, когда сидел на коленях у царицы Нинуа. Четыре её соска вставлены тебе в рот; два ты сосёшь; два ты выдаиваешь себе в лицо. Диалог между Ашшурбанипалом и Набу. (Livingstone 1989: 33-35 no. 13 rev. 7-8.)

Храм — это бизон в верхней части, благородный олень в нижней части, лань в верхней части, дикая коза в нижней части, пятнистая лань в верхней части, красивая дикая коза в нижней части. Прославление храма Нинхурсаг в Кеше, главном центре ее культа, строки 47-49.

В «Храмовых гимнах» в строке 92 тот же храм описывается как «великий горный хребет, созданный заклинаниями» (hur-sag gal mu 13 -mu 13 -ta ri-a), где горный хребет, вероятно, представляет собой саму Нинхурсаг.

Оленя мы можем увидеть и на одном из идолов Тель-Брака. А также на других культовых обьектах.

ДРУГИЕ ПОДОБНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

Ближайшим аналогом стеллы можно назвать фрагменты алебастровых\гипсовых стелл из Ашшура (Assur). Однако их невозможно датировать ибо они были получены вне археологического контекста. Плюс их размер не более 5 см.

В Трое I и Терми III (Лесбос) можно найти изображение глаз на керамике, датируемое началом третьего тысячелетия до нашей эры. Я не буду тут постить всех анатолийских идолов ибо их достаточно много — их можно увидеть в статье тут.

Храм из Тель Брака с его множеством глазастых стелл я рассматриваю в отдельной статье.

Изображение близкое к нашему было найдено в Неве-Ям — поселении 6–5 тысячелетий до нашей эры, относящееся к позднему керамическому неолиту/раннему халколиту, культуре Вади-Раба, расположенное на северном средиземноморском побережье Израиля. В связи с изменением уровня моря постледникового периода, поселение теперь на глубине до 5 метров. Изделие имеет высоту высоту 21 см и было вырезано на кости домашнего скота (Bos taurus).

Были найдены еще два подобных артефакта так же также относящихся к эпохе керамического неолита/раннего халколита (культура Вади-Раба); одна из Хагошерима (Рисунок 3; Гетцов 2011, рис. 10:43 а, б, рис. 12 а), и фрагмент кости с выгравированным рисунком из Эйн-Циппори.

Можно видеть также сходство с португальскими phalanx и tibia (первая половина третьего тысячелетия до н.є.) идолами. Например португальские горшки из мрамора и известняка.

Но наиболее близкие кандидаты на корреляцию со стеллой из Мари — несмотря на дальность расстояния и разницы по времени — это иберийская хальколитическая символьная (Symbolkeramik) керамика и сланцевые плиты с погребений с Иберийского полуострова [2] датируемые концом четвертого — началось третьего тысячелетия до н.э. И это совпадение поражает.

Но проблема в том, что на сегодняшний день нет подобных обьектов в пространстве между полуостровом и Месопотамией. Одна находка в Бау`Поркус (Ористано) на Сардинии не может быть подтверждением массовой передачи сюжета.

Но по словам Шухмахера [2]: «…проект исследования слоновой кости предоставил новые данные по этому вопросу. Таким образом, мы смогли показать с помощью научного анализа, что с начала халколита (конец 4-го и начало 3-го тысячелетия до н.э.) и на протяжении всего 3-го тысячелетия до н.э. азиатская слоновая кость находилась в обращении на юго-востоке и юго-западе Иберийского полуострова (Nocete et al., 2013; García Sanjuán et al., 2013). Эта слоновая кость, вероятно, происходит от так называемого сирийского слона, фактически вымершего варианта современного азиатского слона (Elephas maximus), который жил до VII века до н.э. на всей территории от Палестины, Сирии до среднего Евфрата (Пфальцнер, 2013). Оттуда сырье попадало на Пиренейский полуостров, особенно в крупные укрепленные или ограниченные поселения, такие как Лос-Мильярес (Альмерия) и Валенсина-де-ла-Консепсьон (Севилья). Находка мастерской по обработке слоновой кости в Валенсина-де-ла-Консепсьон свидетельствует о производстве изделий из азиатской слоновой кости уже в начале 3-го тысячелетия до н.э. Оттуда эти предметы распространялись дальше вглубь страны и потреблялись. В этом контексте совместное использование общих символов или магико-религиозных предметов или перемещение людей не кажется таким уж странным.»

Свою загадку стелла из Мари все еще сохраняет. И вряд ли мы узнаем кто и где ее создал и почему она оказалась там, где ее нашли. Однако сам сюжет имеет множество параллелей. И до нашего времени докатился в виде сказочного образа хозяйки грузинских гор Дали

А тема двух сияющих глаз на вершине горы… ах сколько тут можно было бы сочинить фантазийных сюжетов, но остановимся пока что на научных версиях.

Стеллы (совинные?)выгравированные в период энеолита в юго-западной части Пиренейского полуострова [13]

Литература: